慶陽剪紙中魚形象的民俗文化闡釋

王偉

摘要：剪紙藝術是甘肅慶陽地區一種非常獨特的民間藝術形式，有著悠久的歷史和鮮明的地域文化特色，其獨特的藝術形式積淀了生活在黃土高原地區慶陽人們的心理意識，是慶陽人們日常生產生活經驗的形象表達，內含者豐富的文化意蘊。在慶陽剪紙藝術中，魚的形象運用非常廣泛，樣式表達極為豐富，文章僅針對慶陽剪紙藝術中，魚紋形象的內在民俗文化內涵進行簡單闡述。

關鍵詞：慶陽剪紙；魚紋形象；圖騰崇拜；陰陽哲學觀

中圖分類號：J528.1 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2018）14-0139-01

一、慶陽剪紙概述

慶陽地區的剪紙藝術對各種動物的形象體現，都有其獨特的生命特征，是慶陽勞動人民對生命形式的理解，通過剪紙創作來表現對生命的熱愛與崇拜。在諸多動物形象中，魚紋形象的剪紙表現題材其表現形式多種多樣，有豐富的表現內容和深刻的文化內涵。民間魚紋形象的剪紙，既可以說是對自然界中生物形象的藝術化表現，同時也是人們自身主觀情感意識的一種寄托，建立在勞動人民對于大自然和生命的體驗與理解基礎上，融入自身的主觀情感，是一種感性的藝術形象再現。

二、民間魚紋剪紙中的圖騰崇拜意識

圖騰信仰的產生有其具體歷史原因，遠古時代，由于人類生存條件惡劣，生產力水平低下，在強大的自然面前感到束手無策，于是把自然界中某些具有特異功效的物體視為圖騰崇拜的對象。

人類對魚的崇拜，可以追溯到遠古時期，在遠古時代，先民的賴以生存的食物來源院十分匱乏，選擇的居住環境也一定是擇水而居，因為魚的繁殖能力比一般陸地上的動物都強，魚資源作為先民們的主要事物，可以說是用之不盡的。而且，捕魚要比其他獵取事物的方式危險性要小的多，因此，漁獵就成為先人主要的謀食方式。在長期的漁獵生活中，人們對魚產生了膜拜意識，人們膜拜魚，卻又因為生存不得不對魚進行捕殺，為了在漁獵生產中祈求得到更多，并希望得到寬恕和保護，于是便向圖騰祈禱。

在《山海經》中，有很多關于魚崇拜的文獻材料，《海內北經》中云：“陵魚人面，手足，魚身，在海中。”所描繪的就是擬人化的魚的形象，可以理解為是魚圖騰的一種反映。《大荒西經》中有記載：“有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。”此段經文反映的是一則與魚有關的神話傳說，講述的是中華人文始祖高陽帝顓頊，與魚合二為一，一體復生的神話故事，更加鮮明的體現出魚圖騰的崇拜色彩。

三、慶陽魚紋剪紙的陰陽哲學觀體現

慶陽民間的魚紋剪紙藝術，可以說是對我國古代陰陽哲學觀的承載。西方的哲學理念，是以自然科學的角度和觀點來認知世界，而我國傳統的古典哲學，則是以陰陽觀來認識世界的，并在社會發展進程中形成了陰陽五行說。慶陽魚紋剪紙藝術中，鮮明的揭示了中華民族傳統的根深蒂固的陰陽哲學。清初馬骕編撰的《繹史》一書中提到：“天地開辟，陽清為天，陰濁為地”，就是陰陽哲學觀的表述。在慶陽地區，也有以男為陽，以女為陰；以南為陽，以北為陰；以左為陽，以右為陰等等陰陽哲學觀。

受中國本源哲學觀影響，中國慶陽剪紙多以生殖繁衍作為表現主題，并通過“觀物取向”的象征手法，運用通感聯想、象征寓意等造型手段把自然屬性的動植物同陰陽觀結合起來。魚本身具備的超強生殖繁衍的自然屬性，成為民間代表多子多福的吉祥寓意形象，因此，魚紋的剪紙造型具備了誠摯繁衍的生命意向。

魚紋剪紙內容組合的不同，所呈現出來的陰陽屬性也不一樣。如慶陽剪紙中的《抓髻娃娃》發展為“吉（雞）慶，有余（魚）”（胖男抓髻娃娃和魚雞的結合），《魚戲蓮》將魚、蓮形象結合的剪紙，通常是被列為“吉祥圖案”的范圍內，取蓮（連）魚（余）的諧音而得的，但是追其歷史，諧音的文字命名是在宋朝以后，特別是明清市俗文化發展以后，才開始利用文字諧音來架構圖式文化內涵的。

《魚戲蓮》中的魚與蓮代表了男陽女陰的兩性，是對性與生命的喻義，加之此種類型剪紙在慶陽地區的實際應用，可以看出魚蓮結合不單單是圖式上的組合，而是對生殖崇拜的一種遺存，對生命繁衍的一種認同，另外，《雙魚枕》、《魚穿牡丹》等剪紙藝術作品，都是遠古陰陽哲學觀念的承載體現。

四、結語

慶陽地區的魚紋剪紙藝術，是對當地勞動人民生活常態和觀念意識的一種側面反映，這也正是民間剪紙藝術之所以有著濃郁民族文化韻味的主要原因。

作為傳統文化中的重要組成部分，魚紋形象剪紙藝術的表現方法，獨特的視覺思維方式，內涵的樸素審美理想以及深刻的文化思想內涵等，都是我國傳統文化藝術發展的重要成果，深度挖掘民間剪紙的民俗文化內涵，利于使慶陽這一珍貴的文化藝術遺產，得以更好的傳承與發展。