人類(lèi)簡(jiǎn)史—智人的進(jìn)化與革命

唐明睿

摘要：《人類(lèi)簡(jiǎn)史》通過(guò)對(duì)人類(lèi)發(fā)展與進(jìn)步的分析，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中面臨的諸多問(wèn)題并通過(guò)不懈努力，終于實(shí)現(xiàn)了從猿到人的巨大轉(zhuǎn)變，同時(shí)隨著時(shí)間的推薦創(chuàng)造了巨大的文明和財(cái)富。文章借助簡(jiǎn)史中的某些觀點(diǎn)，論述自己對(duì)人類(lèi)進(jìn)化與發(fā)展的諸多問(wèn)題提出的質(zhì)疑和判斷，以期闡述人類(lèi)的革命性進(jìn)步與成果。

關(guān)鍵詞：智人；進(jìn)化；認(rèn)知革命；農(nóng)業(yè)革命；科技革命

中圖分類(lèi)號(hào)：0-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）14-0011-01

一、前言

《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這本書(shū)從生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、政治學(xué)等諸多視角，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，做了全方位的考察和預(yù)測(cè)，同時(shí)這又是一本觀點(diǎn)性的書(shū)，一本哲學(xué)性的歷史書(shū)，不只是陳述史實(shí)的歷史書(shū)。作者從一開(kāi)始提出明顯的觀點(diǎn)，舊石器時(shí)代的智人演化，直到21世紀(jì)的政治和科技革命，列舉了詳盡的事實(shí)，并用充滿想象的文字證明：智人只不過(guò)是一種普通的物種，也是從低級(jí)動(dòng)物經(jīng)過(guò)數(shù)百萬(wàn)年的進(jìn)化才逐漸成為當(dāng)今的現(xiàn)代智人。書(shū)的結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單，只有四個(gè)部分：第一個(gè)部分是認(rèn)知革命，講述從史前文明到智人稱霸世界；第二個(gè)部分是農(nóng)業(yè)革命，講述了智人從狩獵轉(zhuǎn)向采集、種植，進(jìn)而進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)；第三個(gè)部分是智人的融合統(tǒng)一，講述了推進(jìn)智人融合統(tǒng)一的三個(gè)重要誘因：貨幣、帝國(guó)和宗教；第四個(gè)部分是科學(xué)革命，講述了資本主義革命、工業(yè)化以及對(duì)未來(lái)從人到神的一個(gè)預(yù)測(cè)。

二、認(rèn)知革命

認(rèn)知革命可以說(shuō)是讓人類(lèi)從眾多生物中脫穎而出、最終統(tǒng)治地球的起點(diǎn)。在250萬(wàn)年前，智人從東非開(kāi)始進(jìn)化，到200萬(wàn)年間智人不斷的進(jìn)化，擁有了學(xué)習(xí)能力與復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)，同時(shí)會(huì)使用一些簡(jiǎn)單的工具，但并不妨礙智人還是食物鏈中弱小群體的事實(shí)，為了生活智人不斷的發(fā)明各種工具，通過(guò)日常生活的點(diǎn)滴抽積累，不斷完善改善工具，大大提高了效率，并且可以復(fù)用。其中最重要的是智人學(xué)會(huì)用火，將他們從食物鏈中弱小的群體飛躍到食物鏈頂端。再到后來(lái)智人通過(guò)語(yǔ)言溝通來(lái)改變思考方式。在通過(guò)神話、宗教、信仰來(lái)提升智人凝聚力，再到后來(lái)演變出法律、秩序來(lái)束縛智人一些行為，讓智人的統(tǒng)治從無(wú)序變得有序起來(lái)。

三、農(nóng)業(yè)革命

隨著智人的數(shù)量逐漸變多，不能再像以前那樣到處漂泊，需要部落的定居發(fā)展人們學(xué)會(huì)馴化牲畜，學(xué)會(huì)種植植物，于是智人開(kāi)開(kāi)心地放棄了艱苦、危險(xiǎn)、簡(jiǎn)陋和不穩(wěn)定的狩獵采集生活，安定下來(lái)享受愉快而飽足的農(nóng)民生活。

隨著時(shí)間推移發(fā)現(xiàn)農(nóng)業(yè)革命是最大騙局，為什么這么說(shuō)？農(nóng)業(yè)革命雖然讓人類(lèi)的食物總量增加，但并不代表所以人都吃得更好、過(guò)得更悠閑，反而造成人口爆炸。“智人以為自己馴化了植物，而事實(shí)是植物馴化了智人”農(nóng)民要比采集者辛苦，他們每天工作一上午，但吃的食物只有小麥、玉米等少數(shù)的雜糧植物。或許有些人意識(shí)到了種植莊稼帶來(lái)的收益比不上采集野果、狩獵動(dòng)物，但當(dāng)農(nóng)業(yè)革命帶來(lái)的轉(zhuǎn)變時(shí)，歷史齒輪已轉(zhuǎn)動(dòng)經(jīng)無(wú)法回頭。

四、智人的融合統(tǒng)一

農(nóng)業(yè)革命后，智人社會(huì)規(guī)模經(jīng)濟(jì)變得更大、更復(fù)雜、而維系社會(huì)秩序的許故事也更為細(xì)致完整。在金錢(qián)方面人曾經(jīng)在許多地方、許多時(shí)間點(diǎn)，最初是金錢(qián)的發(fā)明，使智人之間的交易便利起來(lái)，也一步步增大了交易的規(guī)模，直至今天以世界國(guó)際金融體系支撐的國(guó)際貿(mào)易。政治方面，有人的地方就有政治，小至幾個(gè)人的團(tuán)體、幾百人的村落，大至城市、國(guó)家，雖然政治常常伴隨斗爭(zhēng)，但仍然是智人統(tǒng)一的根基，如今的世界版圖就是以政治為邊界構(gòu)建的國(guó)家分布。而宗教則更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從泛神論到多神教，再到一神教，也就是今天的基督教、伊斯蘭教等，智人宗教的發(fā)展也是人類(lèi)虛構(gòu)故事中關(guān)于善惡的演變。

五、科技革命

科學(xué)革命可是說(shuō)是智人向前進(jìn)化的一大步，如果說(shuō)，從人類(lèi)農(nóng)業(yè)革命開(kāi)始，人類(lèi)的“進(jìn)化”是直線型，那么科學(xué)革命后，人類(lèi)的“進(jìn)化”則是指數(shù)型。科學(xué)革命開(kāi)始之后，智人的開(kāi)始全面系統(tǒng)地客觀地認(rèn)識(shí)世界，智人開(kāi)始理性地?cái)[脫了宗教所編造的虛構(gòu)故事。到了十七世紀(jì)，有了科學(xué)革命的鋪墊，工業(yè)革命開(kāi)始在資本主義國(guó)家中越演越烈。智人從人力時(shí)代進(jìn)入蒸汽時(shí)代，又從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代，到了20世紀(jì)末又進(jìn)入了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代。在這個(gè)期間智人創(chuàng)造了可以改變歷史進(jìn)程的發(fā)明——核武器。

工業(yè)革命之后，智人的組織方式也發(fā)生了永久的變化，國(guó)家、市場(chǎng)取代了之前的家庭、社群，而卻形成了很多想象的“社群”。在過(guò)去兩百年，和平取代了戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)家取代了帝國(guó)，和平帶來(lái)了特殊的紅利，國(guó)際貿(mào)易迅速發(fā)展，跨國(guó)投資也屢見(jiàn)不鮮，都帶動(dòng)了整個(gè)世界各個(gè)領(lǐng)域的高速發(fā)展。但歷史從來(lái)沒(méi)有告訴過(guò)我們某一時(shí)間的人們是否快樂(lè)，歷史學(xué)家僅僅給出了其他的情形，如政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題，卻從無(wú)給出快樂(lè)該如何計(jì)算。快樂(lè)在于客觀條件與主觀期望之間是否相等，但人們常常把自己的期望放到了別人的物質(zhì)條件下，產(chǎn)生了很大的誤區(qū)。也有人從生理機(jī)制研究快樂(lè)，從人體的內(nèi)關(guān)于快樂(lè)的化學(xué)成分入手研究，但這只是一種補(bǔ)充。

人們無(wú)法確定是否會(huì)在生物學(xué)的意義下繼續(xù)進(jìn)化下去。看上去，地球的環(huán)境變化已經(jīng)不足以承擔(dān)對(duì)人類(lèi)的“自然選擇”，無(wú)論如何，人類(lèi)至少還有福利體系，弱者不會(huì)隨便被淘汰，尚且不需要專門(mén)遺傳有利基因突變來(lái)抵御環(huán)境和病菌。在這個(gè)時(shí)代，或許就如作者所說(shuō)那樣，一點(diǎn)點(diǎn)軌跡的改變，或許人類(lèi)的最終方向也會(huì)改變，毀滅或永生，也許只是歷史長(zhǎng)河中某一點(diǎn)決定的，而即使永生，我們是否已經(jīng)準(zhǔn)備好面對(duì)天堂或地獄的降臨呢？