淺析1869年—1926年中華內地會在江西傳教活動

熊莎

摘要：中華內地會是一個超宗派的國際性傳教組織，是來華130多個傳教差會中最大的一個，也是傳教士人數最多，分布最廣的一大差會。中華內地會在中國近代中西文化交流史上具有十分重要的歷史地位，但目前國內學術界對于中華內地會的研究仍有空白之處。文章從內地會的創建出發，探尋了內地會在江西的傳教狀況和影響，以及傳教士高學海（J.ECardwell）在江西的傳教經歷。

關鍵詞：中華內地會；傳教；高學海

中華內地會由戴德生創立于1865年，創始人戴德生出生于1832年，英國約克郡的邦士立鎮的一個教會之家，戴德生的父親是衛理公會地方牧師，母親也是牧師之女，戴德生從小就在充滿著濃郁宗教氣息的家庭環境下長大。他于1854年抵達上海，開始在中國傳教，但是戴德生一直都想深入中國內地傳教，但在當時清政府只開放了廣州、福州、廈門、寧波、上海五處港口。1860年第二次鴉片戰爭結束后，清政府被迫簽訂了《天津條約》，條約準許外國人人內地旅行，這使得戴德生喜出望外，不久就前往英國準備內地會創辦事宜。1865年6月27日，戴德生以“中華內地會”為戶名，用十英鎊在倫敦郡立銀行開戶，成立了中華內地會，并將內地會總部設在上海。

內地會與瑞典來華差會，瑞典圣潔會，瑞華盟會系，挪威來華差會，德華盟會系，芬蘭自由會系，立本信差會和獨立會系共同合作推進中國內地傳教事業。并真正成為了一個跨宗派的國際性傳教組織。

內地會的一大特點是不太重視中國上層社會的傳教活動，也不太重視教會學校尤其是教會高等教育的發展，所以在某種程度上而言，中華內地會對近代中國的社會影響力并不如其他一些傳教差會。但中華內地會卻一直深入到中國邊界的藏疆地區傳教，并且獨創性的讓女性傳教士前往內地傳教，在近代中西文化交流史上書寫了濃墨重彩的一筆。

一、基督教新教在江西的傳播溯源

1860年第二次鴉片戰爭結束后，英、法、俄、美強迫清政府簽訂了《天津條約》，開放了漢口、九江、南京、鎮江、營口、登州、臺南、淡水、潮州、瓊州等十處通商口岸，且明確規定給來華傳道者予以保護，即其第二十九款：“耶穌基督圣教，又名天主教，原為勸人行善，凡欲人施諸己者亦如是施于人。嗣后所有安分傳教習教之人，當一體矜恤保護，不可欺侮凌虐。凡有遵照教規安分傳習者，他人毋得騷擾。”《天津條約》的簽訂，讓西方傳教士在華的傳教活動達到一個新的高度，眾多基督新教傳教使團開始紛紛前往中國內陸傳教。

江西雖地處內陸，但其位于長江中下游地區，靠近浙江等沿海開放省份，而九江地處長江和鄱陽湖的交叉口，在《天津條約》簽署開辟為通商口岸之后，眾多的基督教新教傳教使團開始前往江西省傳播基督教，吸納教徒。最先到達江西傳教的是基督教衛理公會，“清同治元年（1867），衛理公會傳人江西，首先在九江立足。在九江，外國傳教士們利用行醫、辦教育、建教堂等手段，積極物色傳教士，發展教徒，進行傳教活動，擴大宗教影響。”

1869年，中華內地會開始派遣傳教士前往江西傳教，內地會派遣到江西傳教的傳教士為高學海夫婦。1869年，高學海夫婦來到新開辟的通商口岸城市九江，并在九江建立了內地會在江西省的第一個布道站。1873年，高學海夫婦在九江以南，鄱陽湖畔的大姑塘鎮（今九江廬山區姑塘鎮）建立了內地會在江西總部。“此后內地會在江西的傳教工作可以大致分為三個區域：（1）贛江西部和西南部；（2）主要由女性傳教士負責的廣信河東部；（3）由德籍傳教士蒙德理牧師負責的撫州府、建昌府和南豐府”。

二、高學海在江西的傳教活動

高學海是內地會在華著名傳教士，1830年出生于英國，1868年，他參加內地會來到中國，1869年攜妻子一起來到江西省傳教，自此，其大部分的傳教生涯都在江西省度過，在江西省的中西文化交流史上巨大的影響力。1892年到1898年，高學海住在上海，擔任美國圣經公會的代理人，1918年88歲的高學海在上海逝世。

高學海到達九江后，在九江建立了內地會在江西的第一個布道站，開始傳教、吸納教徒，但是效果卻不如人意。“1871年，高氏開始有計劃地在江西全境旅行考察，先后3次長途旅行到1872年9月共走了102個地方。第一次旅行沿贛江流域向南抵萬安縣，第二次旅行在鄱陽湖周圍各城鎮，第三次旅行溯撫河向南抵撫州，后又沿信江抵貴溪縣。1873年，高學海在內地會上海總會的幫助下，在九江南面，鄱陽湖畔的大姑塘始建江西省內第一座內地會總堂，5年后又在大姑塘購得一恒產業作為內地會在江西省宣教事業的總部。1877年，又開始在玉山縣冰溪鎮建造信江流域的第一座總堂，計占地5畝多，大小房屋5棟，住房50多間。其后，內地會在江西省的傳教事業沿信江流域向東北部，先后向贛江流域之北、西、南三部，繼由撫河向東南部。贛江流域的傳教事業較后開辟，直到1889年才開始有定期的巡回布道工作。”在傳教士交流傳教心得和消息的《教務雜志》上也有對高學海1971年在江西旅行的記載：“1871年6月6日，傳教士英格和高學海的鄱陽湖之行結束，返回九江，在鄱陽湖一帶出售圣經書籍和傳教。”

基督教傳教士在華傳教之旅并不是一帆風順的，總是伴隨著重重困難。一方面，有來自中國本土人民的漠視和反抗，內地會傳教士在中國內地傳教時皆身穿清朝漢人服裝，以此來消除與當地人民的隔閡。內地會女傳教士藍和雷曾在《億萬華民》上記錄了自己在江西省玉山縣傳教時的場景，當地的人們對外國傳教士充滿了好奇，總是要摸摸傳教士的手和衣服，想要找到彼此之前的不同。在那種情況之下，很多當地人跑去聽傳教士布道更多還是為了獵奇，而不是真正地想要信仰基督。另一方面，傳教士本身還要克服諸如水土不服、醫療衛生得不到保障等問題。“1874年6月20號，高學海夫人因身體欠恙，必須回到英國療養。高學海陪夫人取道日本乘船前往英國，在陪同夫人到達新加坡后，高學海又一人返回位于江西省境內的布道站繼續傳教事業。”“到了1883年5月16日，高學海的大女兒安妮又由于疾病，在江西大姑塘去世。”

1875年開始出版發行的《億萬華民》是中華內地會內部傳教士發表個人傳教成果和分享傳教經驗的刊物。1878年的《億萬華民》上刊登有這樣一篇文章，在一次傳教士大會上，傳教士高學海與眾人分享了自己為何信仰基督，隨后便談道了自己在江西省的傳教經歷。“戴德生先生講到了我在中國江西省的傳教活動，江西省人口2400萬，面積遠大于英格蘭和威爾士的總和。如果你們也能看到當地人民信仰的缺失，也一定會像我一樣想要前往當地傳教。”此外高學海還提到了西方人對中國人的普遍偏見，并認為在自己看來中國人十分親近友善，樂于接受基督教思想，另外還提到在江西有一個年逾古稀的老人時常會去聽他作的布道，并且鼓勵其他年輕傳教士跟他一樣前往中國傳教。

1879年發表的《億萬華民》上刊登有高學海寫給一個傳教士海文啟的一封報告在華傳教情況的信件，信中高學海提到，“我感謝上帝賜予我的資金可以用來建設大姑塘布道所、教堂以及學校房屋（這間學校指得是內地會在九江設立的男童寄宿學校），另外你肯定了解到了我們在江西河口鎮建立布道所的消息，河口距我們現在所在的地方700里。我還要告訴你一個激動人心的消息，我們已經在貴溪縣租下了一間房舍用作布道，距河口有兩天的行程，在中國春節過后，我想派遣一名傳教士及其家人前往那里傳教。”從高學海的這封信中可以看出，當時已經在河口鎮建立了布道站傳教，并且也正在準備開拓貴溪縣的傳教事宜。1880年和1881出版的《億萬華民》中分別有高學海對自己在江西傳教活動的報道，其中在1880年的《億萬華民》的報道中，他這樣寫道，“我今天有幸乘船去往了廣信府，當地天氣惡劣，一直下雨，洪水暴漲，當我到達玉山縣時，卻很遺憾地發現當地并沒有任何的教堂。我住在旅館時，有幾個人前來拜訪了我，玉山縣不大且大部分地區都遭到了破壞，但是因為靠近廣信河，貿易還算發達。”在這段時間，高學海已經開始前往廣信河流域附近開辟布道站，另外在1881年的《億萬華民》的報道中，又記載“高學海去往了鄱陽湖流域，并且在1880年11月成功地在鄱陽湖區域洗禮了一名教徒王先生。”高學海一直盡心盡力地在江西傳教，在江西不斷地開辟出來了新的布道站，以及發展教徒。1918年，高學海在上海逝世，同年，《教務雜志》刊登了一篇悼念文章，回顧了高學海的生平以及他為在華傳教事業所做出的貢獻，文章大意如下：“高學海于1830年9月26號出生于英國倫敦，后搬到德文郡，并且成為當地教會的一員。高學海在很早便下定決心要投身于傳教事業，由于父親早逝，他很早便承擔起了照顧一家老小的重擔。一直到高學海39歲時，他要前往中國傳教的夢想才真正開始實現，他加人了中華內地會，并于1868年3月到達中國，他大部分時間都在江西省傳教。一直到1988年，高學海開始加人到基督教文學協會的則政部工作，他工作盡心盡責，待人友善、真誠、興趣廣泛、富有同情心，將自己的一生無私地奉獻給上帝。”

三、內地會在江西的傳教狀況及影響

中華內地會在江西的傳教狀況可以大致分為三個階段；第一個階段是從1866年到1874年，這個階段是內地會的初創時期，在江西的傳教事宜開始有了進展。這段時期，中華內地會只在江西的九江和大姑塘兩地設有布道站。第二個階段是從1875年到1890年，這個階段可以說是內地會在江西傳教的茁壯時期，內地會在江西傳教效果有了明顯的進步和發展，新的布道站不斷得到開拓，教徒人數不斷增加。第三個階段是從1891年到1926年，這個階段是內地會在江西也是在全國范圍內的轉型時期，在這個時期，內地會在江西的活動范圍也更加廣闊，除此之外，外國傳教士人數和中國教牧人數都得到了增加。

晚清民初，西方基督差會在中國傳播，對中國社會和近代化產生影響，主要是通過創辦醫院、教育和教堂這三種方式進行實現。內地會不太注重對于高等教育的發展，不論是在江西還是全國其他地區，創辦學校也僅局限于小學教育為主，整體而言對江西省教育近代化的影響是非常微弱的。

內地會在江西傳播，除去一方面依靠創辦學校來吸引教徒，并對江西教育近代化施加影響之外，還利用創辦醫院來進行傳教。內地會總共在江西省境內只創辦了兩家醫院，這兩家醫院分別是；1911年于鄱陽創辦的“博愛醫院”，這是江西內地會早期全省最大的一家醫院。另外一家醫院是1926年于上饒創辦的“生命醫院”。內地會在江西創辦醫院雖初衷也是為了傳播基督教教義，吸納教徒，但由于醫療水平較高，也為江西省培養了本土現代西醫人才，所以對于江西醫療近代化所做出的貢獻還是不可磨滅的。

截至到1926年，雖然內地會在江西教育事業上仍然注重初等小學，醫療事業規模也較小。但可以發現江西內地會教務實力不論是在布道所及傳教站數量，外國傳教士人數，中國教牧人數，守圣餐者人數還是學生人數方面都具有非常強的教務實力和影響力。

四、結語

中華內地會進入江西時間較早，更因其是一個跨宗派的國際性傳教組織，在江西省境內傳播范圍廣，傳教事業突出，在江西省近代以來的中西文化交流史中占據著重要的地位，也在晚清以來江西省近代化中扮演著重要的角色。文章主要在基于內地會教會雜志《億萬華民》和《教務雜志》以及其他資料的基礎上，對中華內地會在江西的傳教活動以及傳教成效作了一個梳理。另外，現今在江西省仍然還有眾多隸屬于內地會的基督教信徒，希望通過對內地會在江西活動的研究，可以對近代來華傳教使團在華傳教活動有一個客觀清晰的評價。

參考文獻

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