《論語》中的誠敬之道

張慧菱　韓麗華

摘要：《論語》中的誠敬之道，包括禮義之道、誠信之道、恭敬之道、忠恕之道等內容。《論語》中的誠敬之道對現代社會具有重要的教育意義：禮義避免糾紛，誠信增加信任，恭敬贏得尊重，忠恕促進和諧。誠敬之道是建設和諧有序的美德中國和實現民族復興中國夢的重要哲學基礎。

關鍵詞：論語；誠敬；禮義；誠信；恭敬；忠恕

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：B 文章編號：1674-9324（2018）32-0258-04

《論語》中有很多修身做人的優秀思想，其中的誠敬之道就是培養優秀品格的重要依據，它包括禮義之道、誠信之道、恭敬之道、忠恕之道等內容。《論語》中的誠敬之道對現代社會具有重要的教育意義。誠敬之人能做到禮讓、誠信、恭敬、忠恕。禮義避免糾紛，誠信增加信任，恭敬贏得尊重，忠恕促進和諧。誠敬之道是建設和諧有序的社會和實現民族復興中國夢的重要哲學基礎。

一、《論語》中的誠敬之道

（一）禮義之道

在《論語》中，禮的地位非常重要。不懂得禮義，就無法立身處世。“不知命，無以為君子；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”（《論語·子張》）可見，禮是立身處世之本。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子篤于親，則民興于仁，故舊不遺，則民不偷。”（《論語·泰伯》）恭敬而不懂得禮儀就會徒勞；謹慎而不懂得禮儀就會拘謹；勇猛而不懂得禮儀就會作亂；直率而不懂得禮儀就會說話尖刻。君子應該為百姓做榜樣。君子厚待自己的親人，百姓中就會興起仁德之風。君子不拋棄舊友，百姓就不會待人冷漠。所以我們做事要遵守禮節，奉行節制，不能肆意僭越、我行我素。

《論語》對禮節有嚴格的要求。守禮義，是君子做事的一條原則。“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《論語·衛靈公》）君子無論做任何事，都把道義作為根本，用禮節去推行它，用謙遜的語言去表達它，信守承諾去完成它。“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”克制自己，使自己的舉止符合禮的要求，這就是仁德。只要堅持這樣做，天下都會歸于仁德。這完全取決于自己，不在于別人。“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）不符合禮的事情，就不要去看，不要去聽，不要去說，不要去做。所以說，守禮就是要節制自己，使自己的言行符合禮的標準。只有守禮才能做到仁愛。

禮義是立身之本。“不學禮，無以立。”（《論語·季氏》）若不懂得禮義，就無從在社會上立足。“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（《論語·學而》）守禮，社會才能和諧有序。古代圣王就是以禮義為治國根本。但是這種和諧也是有限度的，不是無原則的，和諧是以禮義節制為原則。

（二）誠信之道

《論語》認為，誠信是世人必須具備的品質。“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文。”（《論語·學而》）世人在家就要孝順父母，在外就要與兄長、姐妹和睦相處，行為嚴謹而講信用，博愛眾人，親近有仁德的人，道德實踐做得好了，若還有精力，再去學習文化知識。這就看出，孔子把道德修養放在首位，學習知識只是其次。

《論語》中的“誠信”之道，主要體現在做人和治國兩個方面。

在做人方面，如果做不到守信，是寸步難行的。只有守信，才可以暢行無阻。“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！”（《論語·為政》）一個人做不到誠信，就不能做成什么大事，就像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，根本無法前行。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參于前也；在輿，則見其倚于衡也。夫然后行。”（《論語·衛靈公》）說話忠實、守信用，行為堅持恭敬，即使在邊遠之地也能行得通；反之，即使在本鄉本土也行不通。無論站立還是坐車，無論何時何地，“誠信”的字眼始終像在眼前。只有這樣才能處處行得通。

在治國方面，《論語·學而》中提出：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”治理一個大國，需要嚴謹對待國家大事而信守承諾，節約資源而愛護官吏，使百姓按農時從事生產。可見，在國家事務上守信，是治理好一個國家的基本要求。“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”君子要先取得百姓的信任，然后才能役使他們為自己勞作；如果沒有取得百姓的信任就去役使他們，他們就會認為君子在虐待自己。君子要先取得君主的信任，然后才能勸諫他們；如果沒有取得君主的信任就去勸諫他們，他們就會認為君子在誹謗自己。可見，信任在國家治理中發揮著至關重要的作用。

對于如何做到誠信，《論語·泰伯》中說到：“君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙悖矣。籩豆之事，則有司存。”端正自己的臉色，這樣就接近于誠信了。端正言語，這樣就不會粗俗和僭越禮節。

（三）恭敬之道

“恭”是《論語》中君子的必備素養。“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。”（《論語·公冶長》）孔子認為，君子有四種道德：使自己的行為恭敬，侍奉上級要嚴謹認真，治理老百姓要給予恩惠，役使老百姓勞作要符合道義。“能行五者于天下，為仁矣……恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）仁愛之人能夠實行五種美德：恭敬、寬容、誠信、聰敏、恩惠。恭敬就不會使自己受辱，寬容就能得到人心，誠信就能得到別人的任用，聰敏就會有功勞，恩惠就足以使喚人。可見，無論做什么事，恭敬都居于首位，足見“恭敬”之道在修身做人中的地位。

保持謙遜才能做到恭敬。君子寧可變得寒酸，也不放棄“恭”的態度。子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”（《論語·述而》）行事奢侈放縱就會使自己不謙遜，行事節儉保守就會寒酸。與其使自己不謙遜，寧可寒酸。《論語·述而》中對孔子這樣描述道：“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”孔子溫和而又嚴厲，威嚴卻不兇猛，恭敬而又安詳。孔子作為君子的代表，一直保持恭敬的行事態度。

“敬”是《論語》中的一種處事態度，有恭敬、嚴肅的意思。“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！”（《論語·八佾》）居于上位卻不待人寬厚，對待禮節卻不恭敬，參加喪禮卻不哀傷。這種表現，是圣人都看不下去的。“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”（《論語·子張》）士人在危險面前能舍棄生命，看到好處能思考是否符合道義，祭祀時能想到內心恭敬嚴肅，參加喪禮能思考自己內心是否哀傷，這樣就可以做到恭敬了。恭敬是沒有掩飾、沒有偽裝的真誠態度。

《論語》在“敬”的方面對人們提出了許多要求。首先，在對待父母的態度上要做到“敬”。“今之孝者，是謂能養，至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”（《論語·為政》）現在的孝，是能贍養父母。至于家里的犬馬，也都能得到飼養，如果不尊敬父母，那么孝敬父母與飼養犬馬就沒有區別。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。（《論語·里仁》）侍奉父母時，如果父母有什么地方做得不對，要委婉勸諫，如果父母不聽從自己的勸說，也要恭恭敬敬地對待父母，不違背他們的意愿，為父母勞作而不心懷怨恨。尊敬父母，也是孝道對人們的要求。

恭敬也是一種治理國家的正確態度。“無為而治者，其舜也與？夫何為哉。恭己正南面而已矣。”（《論語·衛靈公》）能夠做到無所作為而治理天下的人，是舜。他只是恭敬莊嚴地坐在王位上罷了。像舜那樣，即使身居高位，也不拋棄恭敬的態度，正是治理好國家的一個前提。“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。”（《論語·衛靈公》）一個人用智慧能夠得到利祿，如果他的仁德不能夠守住，即使得到了也一定會失去；即使用仁德能守住，如果不保持嚴肅莊重的態度去治理百姓，也一定會使百姓對他不敬。“事君，敬其事而后其食。”（《論語·衛靈公》）侍奉君主，要先嚴肅認真地為其辦事，然后再領取報酬。無論是做人還是處理國事，都要保持恭敬的態度。

（四）忠恕之道

在《論語》中，“忠”是與他人交往必備的優秀品質。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語·述而》）孔子教育學生的四項內容，“忠”便位列其中。“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）孔子的道，用一個思想去概括，就是忠、恕的品質。由此可見，“忠”和“恕”都是孔子思想的精髓。

“忠”的具體表現，首先表現在朋友之間的交往中。“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）曾子每天要自我反省多件事，其中第一件事就是思考自己為他人辦事是否忠心。“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”（《論語·季氏》）君子有九種要思考的事，其中一種就是：對于自己的言論，要思考是否忠誠。不過，對朋友的“忠”也是有底線的。在《論語·顏淵》篇中，子貢向孔子請教怎樣對待朋友，孔子說：“忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。”對待朋友，忠誠地勸告他，正確地引導他，如果他不聽，就不要再管他，否則就是自取其辱了。這就是說，忠誠勸告也要有度。

“忠”還表現在臣子侍奉君主的態度中。“愛之能勿勞乎？忠焉能勿誨乎？”（《論語·憲問》）愛一個人，才為他效勞。效忠于一個人，才勸告他。“君使臣以禮，臣事君以忠。”（《論語·八佾》）君主用禮節來對待臣子，臣子用忠心來侍奉君主。“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）居于官位卻不懈怠，為君主做事保持忠心。這就是治理政事的正當態度。

二、《論語》中誠敬之道的當今社會意義

（一）禮義避免糾紛

當前社會道德墮落，開車路怒癥、網絡互罵、遇事大打出手等道德墮落的現象層出不窮。在當代激烈的競爭中，很多人為了獲取私利或是出人頭地，粗暴橫行；而有些人對自己的競爭對手禮貌地謙讓，卻被當成不適合競爭的人。整個社會由于缺少禮節而社會紛爭加劇。要解決這些社會問題，就需要弘揚禮讓精神。守禮謙讓才能解決社會紛爭的問題。解決道德墮落的問題需要加強道德建設，而禮讓就是道德的重要因素。

首先，守“禮”對提升個人修養發揮著重要作用。“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”（《論語·雍也》）君子廣泛地學習文化知識，并用禮節來約束自己，就不會離經叛道了。“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”（《論語·學而》）恭敬接近于禮之道，就能夠使自己遠離恥辱。禮讓，有利于提升公民的個人素養，使公民不致偏離正道。

禮義對于社會的意義也十分重要。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語·為政》）用政令來引導百姓，用刑罰來約束百姓，他們就只能免于犯法卻不懂得廉恥；用道德來引導百姓，用禮法來約束百姓，他們不僅會懂得廉恥，而且會遵守規矩。這就是說，德治比法制更根本有效。德治的范圍很廣，在法制所不能管轄和涉及到的生活細微之處，在需要自覺遵守社會規范的地方，德治能發揮很好的教化和自我約束作用。用禮義治理社會，可以提高公民的整體素質。“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”（《論語·泰伯》）任何事情如果沒有禮的約束，都會偏離正道。守禮能夠發揮君子的榜樣作用，帶動全社會興起仁德之風。

德國有一座小城波恩，城內的馬路從不設置紅綠燈，但小城的交通卻井井有條：汽車前方如果有行人正穿過馬路，司機會自覺地放慢車速，使行人安全通過；有時，司機和行人還會相互致意。正是司機和行人的相互禮讓，使整個小城充滿了和諧的氣氛。這就是禮讓帶來的社會和諧有序氣象。

（二）誠信增加信任

誠信自古以來就是中華民族的優秀傳統：古有“立木為信”、“一諾千金”的優秀傳統，今有社會主義核心價值觀對公民提出“誠信”的要求。誠信有利于社會關系的改善和公民素質的提高，有利于建設社會主義和諧社會。

誠信，本身就是一個自我學習、踐行道德的過程。“賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”（《論語·學而》）一個人在與朋友的交往過程中做到言而有信，這本身就是在學習、踐行道德。

誠信，有利于公民理解、配合政府的工作。在《論語·顏淵》中，孔子在談到如何從政時說：“足食，足兵，民信之矣。”孔子把“信”看做最重要的一點，并說：“自古皆有死，民無信不立。”老百姓沒有誠信，就無法在世上立足。《論語·子張》篇中也提到：“君子信而后勞其民，未信則以為厲己也。信而后諫，未信則以為謗己也。”“寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。”對于當今社會而言，公民對政府的信任，政府上下級之間的信任，都是政府工作正常進行的保障。政府為人民服務要做到誠信，才能贏得人民的信任，才能有公信力，這樣，才能加快社會主義和諧社會的建設，全面建成小康社會，實現中華民族偉大復興的中國夢。

然而，在物質生活高速發展的現代社會中，誠信的缺失越來越嚴重：許多不法商販為牟取暴利，向食品中添加大量有毒物質；社會上的各種考試原本是為了檢驗公民的專業素質，卻有人弄虛作假，肆意舞弊；各種詐騙的案例數不勝數……誠信的缺失導致了社會人際關系的冷淡，危及了人民群眾的生命財產安全。因此，發揚誠信精神，摒棄言而無信的作風，是每個公民義不容辭的責任。

（三）恭敬贏得尊重

與人為善、謙遜恭敬能提高公民的個人修養。《論語·憲問》篇中，子路向孔子請教君子之道，孔子首先提出“修己以敬”的做法。修養自己，使自己保持恭敬的態度，是君子之道所必需的。

恭敬待人，能改善公民的人際關系。“信近于義，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也。”（《論語·學而》）行為恭敬，符合禮義，能夠使公民處理好與他人的關系，使自己遠離恥辱。然而，在網絡和現實中，有些人動輒冷言冷語，臟話連篇，完全背離了恭敬之道，這不僅使他們自己蒙辱，更使社會上人際關系日趨冷淡，使人們的心靈日漸污濁。“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也。”（《論語·顏淵》）君子謹慎做事而不出差錯，待人恭敬而遵循禮節，四海之內的所有人都是他的兄弟。只有每個公民都待人恭敬有禮節，才能在社會上形成和諧的氛圍，改善人際關系，增強民族凝聚力，建設社會主義和諧社會。

為人民做事心存恭敬，也是政府人員工作的必備品質。“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”（《論語·雍也》）內心恭敬而做事簡潔，來面對老百姓，這是正確的從政方法。政府官員只有秉持為人民服務的理念，不弄虛作假，堅決克服懶政、怠政，堅決反對貪污腐敗之風，才能打造一個清正廉潔的政府，更好地改善人民生活。

（四）忠恕促進和諧

孔子的為人之道，總起來說就是忠恕。“夫子之道，忠恕而已矣。”（《論語·里仁》）忠誠、寬恕作為孔子之道的精髓，對改善人際關系、促進社會和諧具有重要作用。

忠誠，主要體現在夫妻之間、朋友之間、下級對上級、個人對國家等方面的忠誠。夫妻之間的忠誠，是維系一個家庭的關鍵因素。朋友之間的忠誠，是友誼長存的重要前提。“主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。”（《論語·學而》）忠誠對待朋友，交友就要結交道德高尚的朋友。“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”（《論語·子路》）平時在家里恭恭敬敬，做事謹慎小心，待人忠心誠意，即使到了夷狄那種地方，也不能被丟棄。

下級對上級的忠誠，主要體現在下層黨政機關人員或公司職員對領導的忠誠。“居之無倦，行之以忠。”（《論語·顏淵》）身居官位不懈怠，對待上級領導人要做到忠誠。當前有許多下層黨政機關人員或公司職員，對上級領導陽奉陰違，表面上聽從領導指揮，暗地里卻耍心機、搞小動作，對社會或公司的發展造成不利影響。個人對國家的忠誠，是國家順利發展的重要保證。（《論語·為政》）“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。”官員對待老百姓能做到莊重、孝慈，老百姓就會恭敬、忠誠。官員是人民的榜樣。當今社會的許多官員、黨員，表面上打著為人民服務的旗號，暗地里卻貪污腐敗，行賄受賄，走后門，搞權錢交易，為了個人私利甚至出賣國家利益。可見，忠誠是社會和諧、國家順利發展的重要保證。各種虛偽、背叛的行為，應得到相應的道德譴責和法律制裁。

寬恕，體現在人與人之間的交往當中。然而，當今社會中，人們卻越來越不懂寬容。有的熟人或路人之間，一言不合便起口角，甚至拳腳相向；馬路上，有些開汽車的互相斗氣，不肯為對方讓道，發生紛爭，甚至造成車禍；遇事斤斤計較、互不相讓、繼而引發的血案也層出不窮。“能行五者于天下，為仁矣……恭寬信敏惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”（《論語·陽貨》）寬恕，才能得到人們的擁護。人們學會寬恕，才能保持良好的人際關系，踐行“友善”的社會主義核心價值觀，為建設社會主義和諧社會和實現中國夢創造條件。

《論語》中的誠敬之道，是我們塑造君子人格、提高道德修養的重要依據，對凈化社會風氣、促進社會和諧具有重要意義。《論語》中的誠敬之道，是建設美德中國、美德社會、實現民族復興的中國夢的重要哲學基礎和依據。中國夢的實現需要和諧穩定、公民有德的社會做保證和目標，《論語》中的誠敬之道所包含的禮義、誠信、恭敬、忠恕等優秀品格是社會主義核心價值觀的體現，也是實現中國夢的哲學基礎。

參考文獻：

[1]（春秋）孔子，著.論語譯注（簡體字本）[M].楊伯峻，譯注.北京：中華書局，2006.