浮世繪風景

陳益民

2005年，因編輯《日本讀本小說名著選》，筆者對日本江戶時代的民風民俗有了興趣。十多年后，曾與筆者一起編輯該書的韓玉霞女士又責編了一部《江戶風俗繪本》，讓筆者大開眼界，對日本的過往，有了進一步的認識。

那是一個社會安定、工商業興盛的時期，是日本明治維新全盤西化到來之前的最后的傳統時代。那個時代，迥異于走上近代化之路后的狀態，日本還停留在幕府統治下，一派傳統氣息，而江戶幕府（即德川幕府），成為日本歷史上最強盛也是最后的武家政治組織。在幕府政權統治下，社會分為武士、農民、手工業者和商人四個階層，按我們一般的理解，這不就是兵農工商嗎？由這樣的不同階層構成的社會，其尚武的取向，農耕和工商并舉的社會結構，造就了當時日本世俗的獨特景象——不重文，唯重利。從而也可以看到千百年來深受中國儒家文化影響的日本，此時卻越來越偏離中華文化的價值取向，“君子喻于義，小人喻于利”的教諭，并不為世俗所尊奉。

以此為觀照，看《江戶風俗繪本》，就不會驚訝于為何多見買賣營生、世情野趣的描述，而有關風雅頌的記述則鳳毛麟角。從中不難發現，彼時的日本人很現實，腳踏實地，卻不免鄙俗，既缺乏風花雪月的風雅，又遠離瑚璉昆玉的厚重。雖對中華“上國”的主流文化無比敬仰，但又私心敬而遠之。對于小說，他們喜歡的是中國的“三言二拍”，極力模仿出日本版的警世、醒世讀本；對于書法，他們只注重學寫一手好字，卻不追求書法背后與詩詞歌賦相關聯的意韻。諸如此類，可見當時的日本社會，關注的是世俗生活和市井趣味，有中國明清時代重商主義影子，卻少有明清社會的詩教文化。

《江戶風俗繪本》一書作者菊池貴一郎（1849—1925），經歷了從江戶到明治以至大正時期的巨大變遷，從而有心把記憶中的江戶時代末期以江戶城（在今東京）為中心的社會生活，以圖文并茂的形式記述下來，為世人打開了一扇了解江戶時代的窗戶。書分三部分：一為市井事，二為家庭事，三為各種行當。

隨意擷取幾例，以見其書一斑。

其一，風俗名稱往往有與中國相同者，而內涵則大相徑庭。以節日為例。元旦、上巳、端午、七夕、重陽，日本人并稱“五節”，因是“一一”“三三”“五五”“七七”“九九”的日子，故而十分重視。這些節日的日期與中國相同，而節日的內涵迥異。元旦，中國人家家戶戶相互拜年，當時的日本人卻是一大早家家戶戶看日出，紛紛涌向海邊或山頭；并且中國人多在除夕前洗澡，日本人卻喜歡趕在元旦來洗。上巳日，日本人除了舉行祭禮，更主要的是親戚間、商家間往來，下級向上級、向師長，致敬送禮的日子，并大擺宴席，廣邀友朋，大吃大喝。中國上巳節，有民眾的外出踏青，而更重要的是，有文人的曲水流觴、吟詩作畫的雅集。其間文化趣味上的差別，可謂天壤。五月五日端午節，也吃粽子，也賽龍舟，但意思有拓展，比如龍舟賽又成為日本人祈求農業豐收、商業繁榮，以及求雨祭龍的信仰儀式。七夕節，沒有乞巧，卻是將掛滿彩紙的竹枝從屋頂取下，扔進河里，以此祭祀牛郎織女。重陽節，日本人在這一天多是賞菊花、喝菊花酒，擺宴席，還有就是弟子登門給師父送禮。卻不像中國人特別強調這一天登高望遠，佩戴茱萸，思念親人，以及重陽扶老敬老。從上述幾個節日的內涵可以看出，中國很有文化底蘊的節日傳統，傳到日本后卻演化成了缺少高雅文化內涵的節俗。

其二，日本也有其自身獨特的風俗文化。如每年不同時節，人們有賞花的情趣。春天賞櫻花，因這種花普遍生長于日本各地（后世將其定為日本國花），成為日本人心中優美神圣之花。且讀一段《江戶風俗繪本》上的美麗描述：

“上野是天杰地靈之所，但這里御山禁忌多，不能大聲喧嘩，無法淋漓盡興。向島隅田川可乘游船，可以一覽堤岸許多茶屋。從向島出發，泛舟隅田川，還可觀賞金龍山盛況。前行不久，便從吉原煙花之地來到山谷勝景中，兩岸遮天的櫻花盛開，那東面田園、西面繁花，還有隅田川上的鳴鳥，一切都是美不勝收的勝景。”

還有九月賞菊，十月觀銀杏紅葉，漫山遍野的花海，出沒著傾城而出的人，那盛況，很能反映日本人愛陶醉于花間香徑的情調。

日本人很敬神靈，并且敬奉著與中國不同的神祇。如六月十五日的山王祭，隔年舉行一次，為皇家大祭，祭祀日本比睿山鎮守神。祭祀場所稱日吉神社。它源于中國佛教天臺宗，而祭禮完全日本化。祭祀舉行時，有160余個町參加，大彩車45輛，彩車后面是長長的載歌載舞的游行隊伍。所到之處，熱鬧非凡，各色表演、鑼鼓聲喧、旗幡曜日、燈火映夜，令人目不暇接。此俗沿襲至今。日本全國現在還有日吉神社3800余處。又如八月十五八幡宮祭，也是全國性大祭。八幡神是日本皇室的祖神，即源氏氏神，也是日本佛教阿彌陀如來，又稱八幡大菩薩，因而系神佛融合體。各地凡有八幡宮的地方，屆時都會有盛大活動，簇擁天神輿出游，花車相接，游行隊伍唱唱跳跳，如同過節，極其熱鬧。迄今日本猶有4萬余座八幡宮、八幡神社，總社叫宇佐神宮，它下面的宇佐、石清水、鶴岡三社，還被稱為“日本三大八幡”。此外，日本江戶時代每年九月十五日還有神田明神祭典，其規模之盛大，亦足可與山王祭媲美。可見，祭神活動，中日兩國有很大差別。

其三，日本不少風俗與中國有淵源關系，其俗在中國的后世或存或亡，而在日本江戶時代則很流行。公共澡堂，中國在魏晉時已有之，《洛陽伽藍記》卷四記述前朝的寶光寺內，有“浴堂”，以磚鋪地，旁邊有井。北宋都城開封的甜水巷也有“浴室院”，為公共浴池。明清時期浴池更為普遍。日本江戶時代也有私人開設的公共澡堂，名叫湯屋，為木構二層樓，男女分開。人們不僅洗澡，還可以在那兒休息，并禁止污穢勾當。來澡堂的人形形色色，有些從花街柳巷玩過的人，也會到湯屋來洗洗，然后回家。逢年過節，湯屋尤為熱鬧，常常人滿為患。比如元旦上湯屋洗澡，就為祈求一個新年煥然一新的面貌。

因日本多木構建筑，所以消防做得比較好。有專職的消防員，有的地方稱之為“十人役”。消防員平時要進行訓練，比如攀登長梯。消防防護服，都是自家妻子制作。城里設有多處望火樓，有專職觀察員，一有火警，即鳴鼓警示。中國宋代已在城市設置望火樓和水鋪，專司防火；明清時期城市設有水會，有火警則不同地方的水會齊奔火場。可見古人對消防安全都是十分重視的。

相撲比賽，中國宋代有之，元代以后就難覓蹤跡了。而日本卻保持了中國宋代相撲的風習，一直流行至今。通常春秋兩季舉行“出世相撲”，十月下旬舉行“化緣相撲”。此活動廣受大眾歡迎，相撲力士都有很高的關注度，就像今日中國的影視明星。不同的是，人家崇尚的是力量與英雄氣。

此外，日本人與中國人一樣，中秋節有賞月習俗，并在此時祭拜月神，制作大小不等的“糯米丸子”，也就是我們所說的月餅。當然他們祭拜的月神，實際上就是中國的嫦娥，只不過中國嫦娥奔月的美麗傳說，在日本并不著意強調。

從當時日本人的生活中，還能看到許多我們從小同樣經歷過的習俗。如孩子們玩老鷹抓小雞，街坊鄰居夏日在外面坐躺木床竹椅聊天納涼，街頭算命卦攤、賣藝討錢（稱“打間”），以及賣糖小販做糖人，等等，無不是一幅幅有趣的風俗畫。在此不妨再引一段有關圍棋的文字，以見日本人對于中國雅玩的承繼與光大：

“貴族們與熟識的僧侶談論詩詞書畫，還常帶家眷到寺院附近舉行露天宴飲。其間不少圍棋高手，棋逢對手時彼此惺惺相惜，便全身心沉浸在黑白爭鋒之中。習習春風柔和飄過，帶來陣陣盛開的梅花清香。良辰美景中，人們不知不覺便迎來了日暮。寺院敲鉦誦經聲起，小和尚捧上燭臺為客照明，貴賓們才意識到夜色降臨。匆匆用過晚餐，猶繼續圍棋對決。真是好不自在悠閑啊！”

江戶時代的風情，因了那個時代流行的浮世繪，而讓今人有了更多的感性認識。這部《江戶風俗繪本》，便是其中一部非常精妙的繪本。如果想了解江戶風俗，找此書翻翻，想必會有很多閱讀趣味的。

在中國，北宋亡，有了《東京夢華錄》；南宋亡，有了《夢粱錄》。那都是在國家和社會經歷巨變后的懷舊記事。我忽然想，從改革開放前的封閉，到其后的國門大開，當今的我們也經歷了一次近乎脫胎換骨的社會巨變。畫家、民俗學家，是否也應當編寫一部當代社會風俗變遷的繪本呢？它的遺韻，可以說，遠非如今到處泛濫的相片集所能比擬。這事，姑且有待來者吧。