透視漢代風(fēng)尚的幾個(gè)關(guān)鍵詞

當(dāng)歷史的車輪駛進(jìn)了兩漢時(shí)代，華夏大地的多元文化在大一統(tǒng)的國(guó)家統(tǒng)治下相互交融，最后交織出嶄新的漢文化，并由此奠定此后中國(guó)兩千多年文化的基調(diào)。緬懷博大精深的漢文化，其時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚有些我們已經(jīng)疏遠(yuǎn)，顯得古樸而神秘，而有些仍然留存至今，深人到民族文化的骨髓中，故了解漢代文化，離不開幾個(gè)歸結(jié)的關(guān)鍵字眼。

長(zhǎng)生

漢代人崇尚道教、玄學(xué)，帝王將相、王公貴族無不渴求自己長(zhǎng)生不老，得道而羽化登仙，從而進(jìn)入仙界，在神仙思想的影響下，神秘的玉器便替代了商周以來盛行的祖先崇拜、禮儀規(guī)范及道德教化，變成了聯(lián)系超越生死、聯(lián)系在九天自由遨游的神仙與現(xiàn)實(shí)中人的橋梁。舔；又代人對(duì)玉的迷戀達(dá)到空前盛況，與此同時(shí)，在古老的中國(guó)神仙信仰中，掌握長(zhǎng)生秘訣的西王母便受到漢代人的頂禮膜拜，在漢代墓葬藝術(shù)中，西王母以及玉蟾蜍、九尾狐等瑞獸常常伴隨出現(xiàn)。而在漢代瓦當(dāng)中，一些寓意長(zhǎng)壽的吉語頻繁出現(xiàn)：如長(zhǎng)生無極、長(zhǎng)樂未央、千秋萬歲等。

尚武

漢代有尚武之風(fēng)，文人也不例外，著名的東漢名將班超出身文人世家，“投筆從戎”的典故正出自此人，漢代實(shí)行普遍兵役制。人人都要服兵役，故男性一生中大都有習(xí)武的階段。尤其是秦地以及邊疆地區(qū)，尚武精神更為熾烈。漢代人的尚武之風(fēng)還逐漸形成了獨(dú)特的，王俠”文化，“任俠”一詞，在《史記》《漢書》《后漢書》等漢代典籍中屢見不鮮。“任俠”在漢代已經(jīng)超脫個(gè)人之行為而演化為一種社會(huì)風(fēng)尚，大體而言，它表現(xiàn)為一種對(duì)英雄主義的崇尚，需有排憂解難、效功當(dāng)世的襟懷；輕財(cái)好施、重情重義的操行，故在漢代，“荊軻刺秦王”“聶政自屠”“二桃殺三士”等典故備受推崇。

厚葬

漢代人對(duì)祖先崇拜和鬼魂崇拜的觀念根深蒂固，相信人死后靈魂不滅，還會(huì)繼續(xù)在另一個(gè)世界里生活，能永享生前快樂。他們認(rèn)為墓室是死者生活和居住的地方。因此，墓室的建造要符合死者的身份，并刻意模仿墓主生前的生活，甚至營(yíng)造一個(gè)比生前更瑰麗的“仙界”。

隨著漢代儒學(xué)為尊政策的推行，“孝”空前受到人們的重視，漢代有舉孝廉制度，“孝”成了人們出仕入官的重要途徑，而厚葬又是獲得“孝”桂冠的重要手段。正是由于漢代把孝與個(gè)人的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，厚葬父母就成為孝的最重要表現(xiàn)。故漢代很多人不惜傾家蕩產(chǎn)，以大量精美的陪葬品厚葬死者，舔透視漢代藝術(shù)，離不開這一時(shí)期空前的厚葬文化。

敬神

漢代人驚天祭神，對(duì)自然現(xiàn)象抱有崇拜、臣服心理，他們敬畏雷公，祈求風(fēng)調(diào)雨順，他們敬畏河伯，以免洪水災(zāi)禍，同時(shí)漢代人仍然保持著原始圖騰藝術(shù)的審美意識(shí)，他們把對(duì)神靈的敬仰和崇拜，把人與動(dòng)物神獸的友善關(guān)系，從上古一直帶到了文明時(shí)代。代表東西南北方的四神，青龍、白虎、朱雀、玄武，成為人們生存空間的保護(hù)神。

百戲

百戲活動(dòng)，在漢代迎來繁榮的局面，除了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)安定，人民生活比較安寧的環(huán)境，還與當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視與提倡有關(guān)。貴族為了滿足個(gè)人的享樂，都很重視樂舞百戲。把它作為主要娛樂工具，同時(shí)還把演出“百戲”作為對(duì)外夸耀國(guó)家強(qiáng)盛的重要手段。

漢代百戲是中國(guó)雜技的原形，它面貌多樣，各種節(jié)目已成系列，具備了后世雜技體系的主要內(nèi)容，這在全世界各國(guó)的表演藝術(shù)中，也是絕無僅有的。

漢賦

漢賦是一種非詩非文、似詩似文的文學(xué)樣式，但它卻標(biāo)志著審美文體（美文）在中國(guó)文學(xué)史上的出現(xiàn)。與漢代注重娛樂享受的世風(fēng)相關(guān)，漢賦的審美追求是注重娛樂而不是諷諫的、實(shí)用的、載道的，是迥異于中國(guó)傳統(tǒng)的審美。

兩漢辭賦的繁興，對(duì)中國(guó)文學(xué)觀念的形成，也起到一定促進(jìn)作用。中國(guó)的韻文從《詩經(jīng)》《楚辭》開始，中經(jīng)西漢以來辭賦的發(fā)展，到東漢開始初步把文學(xué)與一般學(xué)術(shù)區(qū)分開來。《漢書藝文志》中除《諸子略》以外，還專設(shè)立了《詩賦略》，除了所謂儒術(shù)、經(jīng)學(xué)以外，又出現(xiàn)了“文章”的概念。

祥瑞

漢代是祥瑞文化發(fā)展的重要時(shí)期，并對(duì)當(dāng)時(shí)的政治產(chǎn)生了深刻影響。它主要為封建專制王權(quán)服務(wù)，帝皇視“祥瑞”為“君權(quán)神授”的征兆，以用來鞏固自己統(tǒng)治的合法性和正統(tǒng)性。

漢隸

隸書始于秦代，盛于兩漢。隸書本來只是小篆的一種簡(jiǎn)率快速寫法，到了漢朝，經(jīng)過加工，發(fā)展成為一種具有藝術(shù)價(jià)值的字體。秦隸也叫“古隸”，同小篆相差不很遠(yuǎn)：漢隸也叫“今隸”，其筆勢(shì)、結(jié)構(gòu)都與小篆不同。漢隸西漢與東漢又有所不同，西漢的隸體筆畫比秦隸簡(jiǎn)省，但尚無波碟（捺筆挑勢(shì)）；至東漢時(shí)，始有波捺，后人又叫“八分”。隸書的結(jié)構(gòu)打破了六書的傳統(tǒng)，奠定了楷書的基礎(chǔ)，提高了書寫的效率，它的產(chǎn)生，標(biāo)志著漢字發(fā)展史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，漢隸在中國(guó)書法史上占有重要地位，歷代文人無不以漢隸為師。