金石之學，集古傳薪

余千尋

金石學，中華文化中最為高深的學問之一，也是獨具東方特色的收藏體系，自宋代興起后，經歷代文人傳承，在近代一度式微后，如今隨著中國藝術市場的發展日益受到人們關注。但時至今日，在世的金石學家已經鳳毛麟角，家族式的傳承則更為罕有，而號稱“北有王世襄，南有王貴忱”的王貴忱，不僅是中國當代學界的一位通才式學者。其金石學也作為家族文化遺產而被其子孫傳承，為名副其實的金石世家。

證經補史的金石學

金石學始于何時？目前學術界普遍認同金石學始于宋代的觀點。兩宋時代是金石學的第一個高峰，以宋人歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識》、呂大臨《考古圖》等為代表，金石門類逐漸形成一種專門的學問。

清乾嘉年間學者于金石學勃發出前所未有的睿智與熱情，并將金石學推向極為興盛的時期，代表學者有王昶、翁方綱、阮元、張廷濟、吳榮光、陳介祺、吳云、潘祖蔭、吳大澂等。梁啟超在《清代學術概論》一書中指出：“金石學之在清代又彪然成一科學也。又自金文學興，而小學起一革命。”其所謂“金文學”主要指金石學中先秦鼎彝銘文、器形與紋飾等學術研究以佐傳世史料、小學的考證。

入民國后，金石學余韻尤存，出現了不少輝煌成果。再后由于種種原因，金石學開始分化瓦解。改革開放以來，“金石學”中所包含的許多瀕臨滅絕的傳統文化內容重新進入人們的傳承和研究視野。另一方面，近年來，藝術市場持續繁榮，古器物、古璽印、金石碑版拓片等的交易不斷上升，這讓“金石學”再次回歸大眾視線。

湖北省博物館特約研究員、金石文化研究專家黎旭說道：“金石學的研究目的，論者往往以‘證經補史概括，在經學和史學作為學術主流的時代，這也是必然的選擇。南宋趙明誠言金石有裨于史曰，‘詩書以后君臣行事之跡，悉載于史，雖是非褒貶，出于秉筆者私意，或失其實……蓋史牒出于后人之手，不能無失；而刻辭當時所立，可信無疑。認識到了文獻史學受作者主觀意識的左右，難免失真，而歷史遺物卻是記錄客觀歷史的客觀材料。這種對于史料學的思考令人回味。”

不朽源于世家傳承

金石學是一門復雜綜合的學問，涉及古器物、古文字，又與其他一些學科產生復雜的聯系。金石文化何以縱貫千百年而不朽？事實上，金石學者搜集收藏青銅器等金石器物，一般側重對器上款識和銘文的考證，通過對字的形狀變化、文字結構及內容意義等方面的研究鑒定，來判斷該器的價值。而金石搜集、金石鑒藏、金石著錄并非單槍匹馬的個人所為，而是一個巨大的金石家交際圈的集體所為。而在歷史長河的衍變中，尤以家族傳承研究為最甚。

自古以來，蘇州便是收藏家匯聚之地，如過云樓的顧文彬、愙齋的吳大澂、攀古樓的潘祖蔭等家族就以所藏青銅器、玉器、書畫、碑帖、古籍、文房等聞名江南。蘇州過云樓從顧文彬、顧承、顧麟士直至顧公雄、顧公碩兄弟，祖孫四代人殫精竭慮蒐求、鑒別、保護、傳承的書畫古籍，對后世開展金石考究提供了珍貴的文獻資料。蘇州吳氏從吳大澂收藏青銅器、古玉，到吳湖帆繼續四方蒐集書畫、碑帖，祖孫的收藏遞相授受，歷經百余年，間或流散，復有珠還，而今分布海內外，為南北各文博機構所珍藏，可謂反映了清末以降，文化思潮和社會形態的流變。

古人說“君子之澤，五世而斬”。這種類似的論斷，在藝術品收藏界似乎應驗得格外厲害。許多收藏家身后，藏品或被棄如敝屣，或被束之高閣，或被散賣四方。時至今日，在世的金石學家已經鳳毛麟角，家族式的傳承則更為罕有，曾經外界常誤解遠離文化中心的廣東是“文化沙漠”。其實在公眾目光未及之處，有一些前輩學者所做的學問，足以承啟嶺南文脈。號稱“北有王世襄，南有王貴忱”的王貴忱，不僅是中國當代學界的一位通才式學者。其金石學研究也作為家學被其子孫傳承，可謂是名副其實的金石世家。

“可居文房”手工修大典

如前所述，金石學研究有其自身的體系與繼承性，但金石器物或散失流落、或風化磨滅，后人已無法得見。在攝影術尚不發達的清代、民國時期，像羅振玉、馬衡這樣的大家是怎么通過文物圖像研究金石學的？這得益于一種古樸而莊嚴的“黑科技”傳拓。

傳拓是以紙緊覆進石器物的文字、圖畫上面，然后用墨打印。由于此法主要應用于金石器物上，如拓印碑刻、甲骨文字、陶器文字、青銅銘文、瓦當圖案等，所以也稱金石傳拓技法。在中國文化中，傳拓是一門傳統手藝，不僅難度較高且要求嚴格，因此一般都只有師徒傳承、家族傳承。王氏一門三代便深諳其門道，更將“可居室”舊藏編撰成集、手工傳拓《南越國殘瓦墨景》一書，傳承金石學所折射的博大精深。

名家常有，世家不常有。而金石學是國學里最精專的知識系統，兩者合一，世間更罕見。從地方碑刻的搜集到家藏金石的整理，從早期的簡單記錄到后來的圖文并茂，進而達到考古、釋古、賞古、傳古的目的。

“這本手工書作為王氏金石的代表作可研究性很高。作為傳統手工線裝書，有題簽、題跋，延續了我們久遠的裝訂手法。手工拓印最能真實反映原器物的氣息，這是照相技術和洋裝書都無法做到的體驗。從版本意義上來講，此書對嶺南地區的文化研究貢獻也非常高，雖然書中所呈現的內容有限，但給后人的再編撰留下了可借鑒的標準。”金石研究專家黎旭道。

實際上，王氏一門三代嗜好金石、收藏金石、考釋金石的結果，并非僅僅局限于其所編的幾冊金石著作，更是為金石研究、金石交流、金石家交際圈的形成搭建了一個平臺，其間的往來和變遷，都使得這個平臺交相錯落，充滿凝聚力。

金石往來

湖北省博物館特約研究員、金石文化研究專家黎旭

“王氏一家三代在廣東金石學的傳承中起到了一個承上啟下的作用。中國當代學界的通才式學者王貴忱與周叔弢、容庚、商承祚等赫赫有名的大家學者一直保持亦師亦友的關系，在著錄家藏金石實物的過程中，也形成了龐大的金石家交際圈，對廣東金石學、傳統文化等起到了一個引領者的作用。更難得的是其子王大文能在那樣一個特珠的歷史時期內，堅持對傳統文化的喜愛，在拓印方面有所傳承和研究。第三代又出現了新的面貌，家學的熏陶，讓其孫王浩之在篆刻、書法等傳統文化上成績驕人。收藏最重要在于研究和發掘，否則只能叫收集，因為有家學的傳承，研究才能更成體系和規模。縱觀大江南北，當今已很少有世家傳承。王氏一門三代始終如一地堅持著‘可居室藏金石文化傳承，尤為珍責，特別是第一代主人王貴忱，給后人留下了足以效法的典范。”

著名學者林雅杰

“……把傳世和近年出土的陶文加以整理，匯編成冊，其中有廣東省博物館提供館藏南越瓦文拓片、南越王宮博物館籌建處提供所藏近年出土的南越瓦文拓片制版等，并刊出潘六如、蔡哲夫二氏研究南越瓦文的稿本。……這或可有助于中國古文字和書法篆刻方面的研究。而整理和研究這些陶文資料，對進一步探討南越國的歷史，尤其是工官制度，姓名制度、度量衡制度、建筑制度以及地理沿革等方面，均是難得的珍責資料。”

西冷印社社員、知名篆刻家梁曉莊

“手工書是一項慢工出細活的工作，特別是手工拓片的方法要掌握好。責老曾經跟隨容庚、商承祚學過傳拓，并把此法傳授給了大文和浩之。這套書從選紙張、拓墨、編排等，他們祖孫三人都親力親為。書中的圖文、印章，前人雖有過研究，但并未出過系統書籍。如果沒有這份責任心和家學傳承，是很難編排好這本手工書的。”