佛教題材在陶瓷裝飾中的引用

俞瑞林

（景德鎮陶瓷大學,景德鎮市,333000）

陶瓷的發展在我國擁有悠久的歷史，早在石器時期就出現了陶器。

陶瓷作為社會人民生產生活需要的工具以外，其作為傳播文化的媒介也是起到重要作用，陶瓷對歷史文明以及現代創作都起到承上啟下的積極作用。從華夏文明的歷史上看，佛教用來傳播其文化使用了各式各樣的媒介，其中紙張、木材、石器、漆器、金屬還有陶瓷都是其利用來傳播的主要媒介。而這部分的媒介由于其自身材料的問題，在一定氣候條件下都不容易長時間保存。相比之下，經過上千度高溫燒造的陶瓷就顯得尤為突出。

佛教的世俗化對中華民族審美意識的轉變起著重要作用。然而，佛教內容和題材造型藝術的不斷出現，逐漸成為中國文化審美欣賞的重要組成部分。佛教最早出現于公元前六世紀的印度，并在其長時間發展當中，影響變得空前巨大。后來，在公元前三世紀，孔雀王朝正式宣布佛教為真正統一的民族宗教，隨后佛教從東漢傳入中國。

早期人們無論是繪制、雕塑佛教人物主要是為了從事祭祀活動，以傳播佛教教義，弘揚佛教精神，讓世人有精神寄托。隨著佛教世俗化的日益發展，佛教也開始與中國文化融合，佛教人物形象和傳播內容逐漸轉變為一定的審美文化內容。人們不單單用現實的目光去看待這種造型藝術，并且將這種人物藝術與荷花、卷草、海浪等等吉祥寓意的事物聯系起來。于是，佛教題材的內容以及造型藝術變得空前豐富，并且逐漸同我們中華民族的審美情趣聯系起來。

從藝術美學的角度來看，原始社會的宗教術術與造型藝術的起源有著密不可分的關系。“巫術論實在直接研究原始美術作品與原始宗教巫術活動之間關系的基礎上提出來的，所以，可以說巫術論具有準藝術發生學的性質。”從真實情況分析，原始社會的人類使用黏土進行創造的時候，這種宗教巫術活動就開始和制造陶器開始緊密聯系，并且成為當時人類最為普遍的一種文化活動。

圖1 壽佛

順其自然的，但是人們進行一系列文化活動必然就要使用陶瓷作為其從事宗教活動的媒介。陶瓷作為我們華夏民族生產和生活是最重要的項目之一，在漫長的歷史長河中，各種陶瓷造型和裝飾層出不窮。這些陶瓷造型與裝飾，既有豐富的物質文化內涵，也有豐富的精神生活內容。陶瓷裝飾在精神文明建設中發揮著巨大的作用。所謂陶瓷裝飾，就是為了美化陶瓷的外觀而對其進行裝飾和裝飾。它不僅是一個行為的過程，也是一個行為的結果。在歷史當中，最早出現佛教題材的陶瓷物品就是蓮瓣紋飾陶瓷器，這種題材的裝飾手法既起到美化陶瓷的作用，又傳達了人們的精神寄托。一般這種裝飾的陶瓷器物都出現在佛教的供奉器物之上，逐漸成為佛教活動專用之物。在中國陶瓷歷史當中，最具有鮮明特色的是明代德化窯的白瓷瓷塑，它時長燒造一些佛教人物形象的陶瓷作品，借用陶瓷這種媒介，傳播佛教文化。

圖2 面壁佛

就藝術的表現形式來探討的話，有雕像、塑像、畫像和印刷等等的佛像。因為地理原因，景德鎮生產的佛像都與陶瓷有關，近代“珠山八友”中的王大凡，采用畫瓷像的造型方式以及極強的線條立體感聞名。古人或是歷代大師的繪畫經驗十分重要，把握他們的繪畫技巧不單單只是臨摹，應當是將他們的作品視作自己的創作基石，創造出屬于自己的繪畫風格。現代的陶瓷藝術創作更加要深入探索，獨辟蹊徑。例如陶瓷作品《伏虎羅漢》，選用了扇面瓷板，這樣可以更好的展示羅漢和老虎的形象。表現技法上，則是臉和手使用肖像畫的方法，全部采用了粗筆勾勒，眉毛胡須等處則雜用勾、皴、擦、染等多種技法顯示出工筆畫之外的粗獷笨拙；其五官則是以褐色勾勒及敷色，眼睛的上眼瞼、嘴唇的中線等處，加勾又重又黑的粗線。羅漢的眼珠夸大，卻讓人覺得結構真實；衣紋用的是意筆，大膽隨性的潑墨；瓷板里的老虎瞇縫雙眼依偎在羅漢身旁，原本性情暴烈的老虎卻如此安靜的依偎在羅漢身前，與本身的習性形成鮮明的反差。整幅作品恰到好處的展現出來人物的個性，自然生動。使觀畫者產生一種對佛教羅漢的敬仰和崇拜，更加完滿的展現出羅漢的純潔、善良、驅惡扶正、樂善好施的高尚品德。作品還融入了“詩、書、畫、印”為一體的風格，使得作品具有極高的藝術品位。

圖3 伏虎羅漢

圖4 達摩渡江

每一種宗教思想，都是世人對美好事物的無限憧憬，佛教更是以普度眾生為理想價值。所以，物質以及精神的富有，就成為達到吉祥寓意的必要條件。中華民族審美表達以及審美意識發生變化的原因也正由于佛教世俗化得產生，其涉及的領域十分廣泛，其中以陶瓷為媒介承載的佛教文化也十分的廣泛。佛教題材陶瓷作品，不僅僅只適合佛教文化的傳播，更加是因為諸多文化綜合發展的必然結果。