情融故鄉(xiāng)山水志守精神家園

鐘思遠(yuǎn) 楊耀菡

摘要：賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作有著自覺(jué)的生態(tài)意識(shí)。其散文代表作《商州初錄》在對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行審美觀照的過(guò)程中，將作家內(nèi)心對(duì)于故鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)升華為一種理想生命境界的表達(dá)，以清新、細(xì)致的筆觸還原了一個(gè)充滿靈性、詩(shī)性和人性的鄉(xiāng)土社會(huì)。在作家回歸“生命鄉(xiāng)土”和建構(gòu)“精神家園”的過(guò)程中，包含了其對(duì)自然及社會(huì)問(wèn)題的歷史反思，也表現(xiàn)出其投身當(dāng)代文化價(jià)值創(chuàng)造的真實(shí)努力。

關(guān)鍵詞：生態(tài)意識(shí)；賈平凹；《商州初錄》；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：I207.67 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：CN61-1487-（2018）06-0072-02

文學(xué)是因境而生、有感而發(fā)的藝術(shù)，現(xiàn)實(shí)客觀環(huán)境與主體創(chuàng)作意識(shí)相互影響。文學(xué)創(chuàng)作中的生態(tài)意識(shí)是作家在對(duì)自然景物進(jìn)行描繪、記錄和意象選擇時(shí)表現(xiàn)出的價(jià)值立場(chǎng)，是理性判斷與情感態(tài)度的統(tǒng)一。這種價(jià)值立場(chǎng)有積極和消極之分，主要通過(guò)自然意境和審美基調(diào)的選取體現(xiàn)出來(lái)。生態(tài)意識(shí)積極，則作家筆下的自然往往充滿生命力，景物色彩絢麗，環(huán)境基調(diào)清新喜悅；生態(tài)意識(shí)消極，則作家筆下的自然往往遭受著破壞，色彩是灰暗的，環(huán)境基調(diào)荒涼悲傷。

進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來(lái)，環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源匱乏等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題日益嚴(yán)重，相關(guān)社會(huì)心理危機(jī)對(duì)人類精神世界產(chǎn)生了深刻影響。于是，具有現(xiàn)實(shí)敏感度和社會(huì)責(zé)任感的作家表現(xiàn)出了充分的生態(tài)意識(shí)自覺(jué)，將對(duì)人與自然關(guān)系問(wèn)題的嚴(yán)肅思考不斷注入作品表達(dá)。在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，賈平凹是率先關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的代表性作家之一，其散文代表作《商州初錄》標(biāo)志著生態(tài)意識(shí)成為其創(chuàng)作中的一個(gè)重要維度。在這一系列以“商州”為地緣背景的散文創(chuàng)作中，賈平凹用積極的生態(tài)意識(shí)對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行了全新的審美觀照，將自身對(duì)故鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)升華為一種理想生命境界的表達(dá)，以清新、細(xì)致的筆觸還原了一個(gè)充滿靈性、詩(shī)性和人性的鄉(xiāng)土社會(huì)，表現(xiàn)出作家建設(shè)美好精神家園的真實(shí)努力。

一、在文化“尋根”中回歸“生命鄉(xiāng)土”

上世紀(jì)80年代中后期“尋根文學(xué)”出現(xiàn)，引發(fā)了對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘的熱潮，眾多作家將筆墨回轉(zhuǎn)于家鄉(xiāng)故土，尋找與自己血脈相通的創(chuàng)作源泉。賈平凹因此發(fā)現(xiàn)了自己的“商州情結(jié)”，開(kāi)始了其文學(xué)作品譜系中“商州系列”創(chuàng)作。他坦言：“當(dāng)時(shí)最基本的想法是為了尋找我寫作的根據(jù)地，曾經(jīng)數(shù)次下商州，走遍了那里的山水與村鎮(zhèn)，從此我再?zèng)]有成為寫作上的‘流寇。”[1]62“商州系列”的發(fā)軔之作《商州初錄》刊于1983年《鐘山》第五期，當(dāng)即引發(fā)了文壇內(nèi)外的強(qiáng)烈關(guān)注。因?yàn)椋坏ⅰ渡讨莩蹁洝分糜诠I(yè)化社會(huì)及其價(jià)值倫理對(duì)農(nóng)耕社會(huì)自然環(huán)境及其道德習(xí)俗猛烈沖擊的時(shí)代背景下，這部作品就不僅鮮明地表現(xiàn)出了在文化“尋根”中回歸現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)土的努力，并且宣示了作者在現(xiàn)實(shí)返鄉(xiāng)的旅程中尋找“生命鄉(xiāng)土”的情感指向。所以，賈平凹的《商州初錄》在當(dāng)時(shí)就被認(rèn)為兼具創(chuàng)作題材“尋根”和“回歸”文化傳統(tǒng)的雙重意義，也成為后來(lái)文學(xué)史上所認(rèn)定的“尋根文學(xué)”典型代表之一。

在《商州初錄》中，賈平凹首次以“地方導(dǎo)游”姿態(tài)親近讀者、娓娓敘述，一步步展示著商州的風(fēng)土人情。他曾說(shuō)“商州到底過(guò)去是什么樣子，這么多年來(lái)又是什么樣子，而現(xiàn)在又是什么樣子，這已經(jīng)成了極需要向外面世界披露的問(wèn)題，所以，這也就是我寫這本小書(shū)的目的。”[2]8其中雖無(wú)豪言壯語(yǔ)，但《商州初錄》中對(duì)故鄉(xiāng)山水細(xì)致描繪卻不吝筆墨。溝壑交錯(cuò)、地勢(shì)險(xiǎn)要的黑龍口，遍地桃林、平坦舒緩的河灘桃沖，一石跨三省的白浪街，溫情熱鬧的棣花古鎮(zhèn)，秀山座座的鎮(zhèn)柞，熱鬧亮麗的龍駒寨……種種古意猶存的生態(tài)景觀和鄉(xiāng)土風(fēng)情，沉穩(wěn)堅(jiān)實(shí)，散發(fā)出抵御現(xiàn)代工業(yè)文明侵襲的隱喻氣質(zhì)。對(duì)此加以體味便會(huì)發(fā)現(xiàn)，賈平凹不僅僅在這片土地上找到了創(chuàng)作的素材，汲取了創(chuàng)作的養(yǎng)料，更加祈求一處?kù)`魂安放居所。作為“生命鄉(xiāng)土”的商州意義不僅止于現(xiàn)實(shí)的故鄉(xiāng)，而是存在于美好自然生態(tài)基礎(chǔ)上人與自然和諧相處的生命境界。由此，《商州初錄》中的生態(tài)意識(shí)得以凸顯，達(dá)成了自然與文學(xué)慰藉心靈的精神聚合。

生態(tài)文學(xué)觀念倡導(dǎo)“文學(xué)藝術(shù)應(yīng)該成為人與大自然對(duì)話的詩(shī)性的原野”[3]，《商州初錄》對(duì)“商州世界”理想化塑形正是這種文學(xué)實(shí)踐的典型。即使作品所描繪的田園牧歌式的“商州世界”對(duì)當(dāng)代生態(tài)價(jià)值倫理問(wèn)題的反映尚不深入，但作者對(duì)于一個(gè)充滿靈性、詩(shī)性和人性的鄉(xiāng)土社會(huì)所注入的溫情與敬意卻真切動(dòng)人。在美好自然環(huán)境中商州兒女在辛苦的生活中透露出天真、淳樸和堅(jiān)韌，善良的桃沖兩父子，老實(shí)的捉鱉人，能干的泥水匠，活潑靈秀的農(nóng)村少女……無(wú)一不以飽滿的精神呼應(yīng)著自然的元?dú)猓谂c現(xiàn)實(shí)艱難的抗?fàn)幣c和解中實(shí)現(xiàn)了在“生命鄉(xiāng)土”上“詩(shī)意的棲居”。

二、在自然審美中建構(gòu)“精神家園”

創(chuàng)作中的生態(tài)意識(shí)使得作家在對(duì)自然環(huán)境的審美中建構(gòu)相應(yīng)的自然觀，“生命鄉(xiāng)土”的追尋由此與“精神家園”建構(gòu)悄然合流。在此意義上，文學(xué)地理性的彰顯成為了一種“回歸”途徑，即“某一作家的成長(zhǎng)與某一作品的產(chǎn)生，往往與特定的自然山水環(huán)境存在必然的聯(lián)系。”[4]賈平凹顯然是一個(gè)執(zhí)著于文學(xué)地理性的創(chuàng)作者，在他長(zhǎng)達(dá)30多年的文學(xué)創(chuàng)作中，“商州”這一地緣背景已成為他最重要的身份標(biāo)志，如其所言，“之所以長(zhǎng)久地關(guān)注和表現(xiàn)故鄉(xiāng)的歷史命運(yùn)和生活，基本的一點(diǎn)是我來(lái)自鄉(xiāng)下，那里至今有我的親人，有生命的關(guān)系”[1]63。

“陜西省作為中國(guó)北方黃土地區(qū)的一個(gè)典型省份，按照自然與文化地理背景可以劃分為三個(gè)地理亞區(qū)：陜北、關(guān)中和陜南。”[5]商州位于陜南，這里植被繁茂的自然生態(tài)環(huán)境相比陜北、關(guān)中而言，靈山秀水、得天獨(dú)厚，因此《商州初錄》中始終貫穿著賈平凹的一份自豪和贊美，奠定了賈平凹積極自然觀的基調(diào)，具體化為他對(duì)于自然環(huán)境中典型意象的選取。

自然意象是對(duì)自然景物進(jìn)行抽象性的提煉，《商州初錄》中對(duì)于自然意象的選取十分自覺(jué)，甚至包含了對(duì)商洛地區(qū)所特有的文化的影射。“在我們那個(gè)地方，佛家和道家的成分特別濃厚。”[6]賈平凹在《商州初錄》創(chuàng)作之初已積淀了這一思想，因而對(duì)于商州自然意象的提煉帶有一些道家和禪宗的意識(shí)，講求順應(yīng)天命、和諧圓融，與商州地方的人文氛圍相得益彰。例如《棣花》一文中，賈平凹描繪了“松中藏月”“二龍戲珠”這兩種奇景，在景物中融入了文化志趣，使得景物本身充滿了人文色彩，為其內(nèi)涵的歷史傳統(tǒng)永久存照；在《桃沖》一文中，給人留下深刻印象的淺淺河灘上株株桃樹(shù)，意象上達(dá)到了人與景的完美合一，隱喻著善良可愛(ài)的鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親； 《鎮(zhèn)柞的山》一文中，鎮(zhèn)柞多山、鐘靈毓秀，映襯著此地隨著時(shí)代的變遷人才輩出……如此種種，山民們依乎山水、樂(lè)在其中的生活狀態(tài)呈現(xiàn)，無(wú)不反映出作家在一種靜謐恬淡的自然審美中建構(gòu)“精神家園”的志趣。

三、在歷史反思中創(chuàng)造當(dāng)代價(jià)值

從古至今，優(yōu)秀文學(xué)作品中的描景繪物都體現(xiàn)出寄情于景、借景抒情，人與自然的和諧被作為一種情景交融的理想境界。就此而言，《商州初錄》的自然描寫所內(nèi)含的生態(tài)意識(shí)和相關(guān)追求，都指向了探尋人與自然如何構(gòu)建更加適宜的相互關(guān)系這一根本哲學(xué)命題。

作為《商州初錄》中社會(huì)主體的山野村夫、河邊浣婦都生活于清苦的物質(zhì)條件下，但是他們卻不貪圖都市的繁華，能在粗茶淡飯中怡然自得、質(zhì)樸超脫，體現(xiàn)出一種順天應(yīng)命、安貧樂(lè)道的價(jià)值觀。比如《龍駒寨》中提到，丹鳳是全商州最時(shí)髦的地方，人們接受外界事物但卻又不羨慕外面的世界，在這座小城里踏實(shí)而自足地過(guò)活； 《莽嶺一條溝》敘寫了野山荒處居住的山民并不野蠻，而是老實(shí)純善，偶有過(guò)路人，端茶送水無(wú)不熱情款待；這里的男人身強(qiáng)體健、踏實(shí)肯干，這里的女人柔情似水、忠貞不渝。這樣的形象塑造，以一群在商州土地上自在生活的百姓為例證，闡明了作者心中所推崇的生態(tài)社會(huì)價(jià)值觀，即人與自然的和諧為核心，以亙古靜穆的自然美與天真純善的人性美為境界。這對(duì)熱衷以改造自然、占有資源、擴(kuò)張生產(chǎn)等為“進(jìn)步”標(biāo)志的工業(yè)化社會(huì)思潮不啻為一種提醒，對(duì)一味追求經(jīng)濟(jì)利益、消費(fèi)規(guī)模、感觀享受等工業(yè)化社會(huì)中的價(jià)值觀弊端也起到了一定的糾正作用。

事實(shí)證明，農(nóng)耕文化的價(jià)值精髓和工業(yè)文明的時(shí)代潮流在當(dāng)前現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域完全可以并行不悖，生態(tài)產(chǎn)業(yè)、人文旅游、健康城市、美麗鄉(xiāng)村等新興經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)和發(fā)展模式的崛起方興未艾，鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值作用也在此過(guò)程中得到了顯著的實(shí)踐。以旅游業(yè)為例，當(dāng)今時(shí)代的旅游消費(fèi)者已不再僅僅關(guān)注傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，而更熱衷于產(chǎn)品（服務(wù)）與自我心理的相關(guān)度，更加偏好那些能與自我心理產(chǎn)生共鳴或能體現(xiàn)自我價(jià)值的消費(fèi)模式。于是，地以文傳、業(yè)以文興，沈從文筆下的湘西鳳凰古鎮(zhèn)，路遙《平凡的世界》所寫到的陜西榆林雙水村，陳忠實(shí)《白鹿原》所描繪的陜西西安白鹿原以及王蒙《在伊犁》所描繪的新疆伊犁地區(qū)都已聞名遐邇；與此同時(shí)，賈平凹的《商州初錄》也將商洛山水推向了中國(guó)文化旅游前臺(tái)。且與單一的自然風(fēng)景區(qū)或文化旅游景區(qū)不同，《商州初錄》以文學(xué)作品的形式所展現(xiàn)的價(jià)值觀念中兼具了生態(tài)與文化雙重因素，因而更加凸顯出了優(yōu)良自然環(huán)境和鄉(xiāng)土文明傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值。

綜上所述，賈平凹通過(guò)《商州初錄》為我們構(gòu)建了一個(gè)充滿理想色彩的“商州世界”。在這個(gè)世界里，賈平凹充分表達(dá)著他對(duì)美好自然生態(tài)的理解，也將“生命鄉(xiāng)土”與“精神家園”應(yīng)有的靈性、詩(shī)性和人性寄予其中。由此，當(dāng)“商州世界”面對(duì)現(xiàn)代的工業(yè)文明和城市文明對(duì)于文化傳統(tǒng)和道德倫理進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)解構(gòu)時(shí)，保留住了一份浸潤(rùn)了歷史反思的生態(tài)檔案和人文景觀，并在觀念領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人與自然共生關(guān)系展開(kāi)進(jìn)一步的叩問(wèn)。這種保留和叩問(wèn)，有助于當(dāng)今社會(huì)創(chuàng)建互利和諧、永續(xù)發(fā)展的價(jià)值體系，也體現(xiàn)出了賈平凹作為當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)土作家代表對(duì)自身社會(huì)使命的盡責(zé)與擔(dān)當(dāng)。

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作者簡(jiǎn)介：鐘思遠(yuǎn)（1982—），男，四川成都人，講師，商洛學(xué)院科技處副處長(zhǎng)，陜南發(fā)展研究院理事，主要從事中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究。

楊耀菡（1994—），女，四川閬中人，單位為商洛學(xué)院。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：本文為商洛市科技計(jì)劃項(xiàng)目“賈平凹文學(xué)創(chuàng)作中的‘商洛形象整體研究（SK2015-39）”研究成果