門外談棋

陳世旭

圍棋無疑是一種智力運動，對弈雙方的棋子僅以黑白顏色區分，可表面的簡單卻因其規則而千變萬化。據說，棋之分黑白，與《周易》的爻之分陰陽相通。《周易》以兩種爻的錯綜表現陰陽的消長，而其內在邏輯關系則把簡單的兩種爻組合成為能夠自圓其說的符號系統。圍棋除了“連”與“斷”的辯證統一關系外，還含有“棄”與“取”、“形”與“勢”、“內”與“外”、“虛”與“實”等辯證因素，從而以至簡的兩個要素的消長涵攝了繁復的變化與深刻的哲理。一黑一白，包羅萬象，大千世界，盡在其中。令我極感神秘又心向往之。在我較近的朋友中，作家儲福金下圍棋有段位，并以圍棋為題材，寫了許多十分精彩的長、中、短篇小說。我十分羨慕，也下過決心學。可偷偷地試了幾次，滿腦子糨糊，除了一再證明了自己的愚笨，一無所得。

圍棋的年頭應該很久遠。古人傳說是堯為教其子丹朱發明的，意在讓圍棋超越智力競技、智力游戲的層面，而與主流哲學、文化緊密關聯。比如，有人“悟”出了圍棋與天象以及《周易》的“同構”關系，說是：“萬有一千五百二十星，若以三十六乘之……恰與棋數無參差。”又比如，圍棋有爭勝與消閑的雙重功能，恰與古代讀書人出仕與歸隱兩種基本選擇相似。于是，圍棋在兩個近乎相反的向度上又有了文化的內涵：一個向度是以棋理比喻政事、軍事，乃至外交。身處廟堂的官員喜歡借助棋理說明政軍決策的原則，動不動就“譬猶弈棋”“正猶弈棋”云云；寒酸落寞的文人又以棋比喻時局，如杜甫的“聞道長安似弈棋”，錢謙益的“由來國手算全棋，數子拋殘未足悲”之類。

圍棋的高深莫測，引人遐想，于是有了幾近怪誕的傳說：后涼靈帝呂篡是個圍棋高手，一次對弈高僧鳩摩羅什，嘴里念叨“砍胡奴（指鳩摩羅什）頭”，鳩摩羅什回應說“不砍胡奴頭，胡奴砍人頭”。沒想到棋枰上的笑話竟成事實———呂篡奪帝位次年，被小名叫“胡奴”的侄子呂超殺死。

上面這些例子都挺嚴肅的。比較起來，我更喜歡圍棋的另一個向度，就是把圍棋作為一種純粹的精神生活，超然于功名利祿之外。宋人喻良能有一首《弈棋》詩：“睡余無俗役，信手一枰間。勝負何須較，神情政欲閑。”稱與朋友弈棋是與“俗役”相反的雅事，根本不在意勝負，追求的只是“神閑”“信手”的瀟灑人生姿態。

古人有大量作品把棋與琴、棋與酒、棋與山水園林等放到一起吟詠，借棋言理、借棋悟道，把圍棋與人格、胸襟聯系到了一起。《晉書》在刻畫東晉謝安的“雅量”時，便主要借助了“弈棋”的細節：大敵當前，“京師震恐”，作為大都督的謝安，若無其事與人對弈，身處危局而能“矯情鎮物”，成了千古佳話。

這方面，最傳神的是蘇東坡的幾段文字。他也“素不解棋”，但這并不影響他對圍棋意趣的深刻認識。他曾獨游廬山白鶴觀，看見里面的人大白天關門睡覺，只有“古松流水之間”傳來弈棋聲，“欣然喜之”，從此想學棋，卻終是“不解”。他兒子蘇過粗通一點（“粗能”），跟人下棋時蘇東坡偶爾坐在一邊，竟然看一天都不厭，寫了名篇《觀棋》，其中的“獨聞棋聲于古松流水之間”，何等清幽脫俗。而“勝固欣然，敗亦可喜”，更是道出了圍棋超越競技的文化屬性，成為千古傳誦的名句。

因此緣故，我特別喜歡“坐隱”“手談”這類圍棋的別稱。也更加明白，人生的許多事，勝與負、成與敗、得與失并不是最重要的，最重要的是能夠始終保持一種淡定的心境。

選自《廣州日報》