對桃坪羌寨文化景觀真實(shí)性的探討

曾筱倩

摘 要：“真實(shí)性”是特色民族文化旅游開發(fā)和保護(hù)的原則，也是民族旅游產(chǎn)品差異化的重要體現(xiàn)。桃坪羌寨在遭遇汶川特大地震之后進(jìn)行了一系列恢復(fù)和重建，恢復(fù)老寨子原貌的同時(shí)修建了新寨子，這個古老的村寨也就此加入了“現(xiàn)代化”的標(biāo)志，它的特色羌族文化或因“現(xiàn)代化”的入侵面臨逐漸被同化的命運(yùn)。在旅游開發(fā)背景下，為迎合游客需求，對自身傳統(tǒng)文化做出改變以獲取更大經(jīng)濟(jì)利益的行為使得當(dāng)?shù)匚幕铀僮冞w，從而引發(fā)一系列“真實(shí)性”問題。本文將對桃坪羌寨的文化景觀真實(shí)性進(jìn)行討論，意在揭示保護(hù)羌寨特色民族文化真實(shí)性的重要意義。

關(guān)鍵詞：桃坪羌寨；旅游開發(fā)；文化景觀；真實(shí)性

民族旅游開發(fā)需要“將現(xiàn)實(shí)生活中的文化元素提煉出來，并加以高度的抽象和概括，將最富表現(xiàn)力的部分展示出來”。這在給少數(shù)民族地區(qū)搭建了一個展示多元特色文化平臺的同時(shí)，亦催生出民族旅游村寨文化景觀被隨意濫用、過度“打造”、復(fù)舊再造、文化移植等多種模式，使其“真實(shí)性”遭受損害甚至喪失。諸如，民族文化的節(jié)慶儀式、信仰圖騰、社會習(xí)俗、物質(zhì)生活等要素均被予以商業(yè)“符號化”，大量“設(shè)計(jì)建造”的旅游景觀充斥著村莊。

民族村寨旅游在呈現(xiàn)出“百花齊放”局面的同時(shí)，也不乏消極效應(yīng)。以經(jīng)濟(jì)效益和行政業(yè)績?yōu)槟康牡倪^度旅游開發(fā)，對民族地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)是一種災(zāi)難。游客去民族地區(qū)尋求“真實(shí)感”，尋求原汁原味民族文化的福求，可以激發(fā)當(dāng)?shù)鼐用駥Ρ久褡逦幕膫鞒泻蛣?chuàng)新意識，但也可能造成過度商品化、偽民俗的出現(xiàn)。為了迎合游客“求新”、“求異”的旅游訴求，在某些地方，民俗被地方政府、地方精英、文化策劃公司合謀“制造”出來，游客的“真實(shí)性”訴求在現(xiàn)實(shí)面前往往遭到挫敗。忽略“真實(shí)性”問題對于社區(qū)居民的重要意義。本文以四川省理縣的桃坪羌寨為研究對象，探究“真實(shí)性”問題對協(xié)調(diào)文化景觀真實(shí)性保護(hù)和旅游開發(fā)之間的關(guān)系，從而揭示保護(hù)“真實(shí)性”對民族村寨發(fā)展的重要性。

對大多數(shù)游客而言，到桃坪羌寨旅游的目的不僅在于欣賞自然風(fēng)光，而希望更進(jìn)一步了解和體驗(yàn)傳統(tǒng)的羌族文化，通過對傳統(tǒng)民族文化真實(shí)的認(rèn)知和體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)其求新求異的心理初衷。為了解游客對桃坪羌寨的真實(shí)性體驗(yàn)，筆者將從以下幾個方面分析：

景觀方面。游客希望看到的是羌寨的羌民族特色景觀，而保存較為完整的老寨基本滿足了游客需求，有古老的碉樓、堡壘、民居、巷道、圍墻、暗溝等。新寨的建筑裝潢多呈現(xiàn)代化趨勢，包括民居也已是現(xiàn)代裝修。但綜合來看，游客的真實(shí)性體驗(yàn)比較高。

餐飲方面。游客希望能夠在羌寨吃到羌族的特色食品，而就餐區(qū)域基本位于新寨，商業(yè)化較為嚴(yán)重，能夠吃到的食物和四川其它地區(qū)或景區(qū)基本一致，如川菜館、烤土豆、烤羊肉串等，游客真實(shí)性體驗(yàn)不高。

購物方面。游客希望購買到符合羌族民族特色的旅游紀(jì)念品，或是具有代表性的羌民族特色小吃等，但新寨中出售的商品基本上都不是手工藝品羌族的，多為批發(fā)量產(chǎn)的商品，民族特色不強(qiáng)，游客購買欲望不高，真實(shí)性體驗(yàn)較差。

娛樂方面。游客希望觀看到羌族特色表演，如特色歌舞莎朗舞等，并且能夠有機(jī)會參與到羌族特色民俗活動中。老寨中設(shè)有果園采摘，但特色表演由于參觀時(shí)間的限制觀看的可行性較小，游客在娛樂方面的真實(shí)性體驗(yàn)不高。

在探討桃坪羌寨民俗旅游的“真實(shí)性”問題時(shí)，重點(diǎn)要去關(guān)注游客在桃坪羌寨的主觀旅游體驗(yàn)，這樣才能檢驗(yàn)出使游客感受到旅游產(chǎn)品傳達(dá)的意義是真實(shí)的因素有哪些，為迎合游客需求而刻意制造旅游產(chǎn)品實(shí)際上是一種商業(yè)化的操作模式，其“真實(shí)性”已經(jīng)被大大削弱。

在對旅游滿意度的調(diào)查評分中，旅游項(xiàng)目的豐富程度一項(xiàng)的分?jǐn)?shù)比較低，以5分為滿分，20名游客中有16名打了1-2分的低分。此外，基本設(shè)施建設(shè)也獲得了較低分?jǐn)?shù)，游客對公廁、休息區(qū)域等建設(shè)存在意見。

在詢問游客對桃坪羌寨的印象時(shí)，筆者沒有給予游客既定詞匯，而是讓游客進(jìn)行主觀形容后提取關(guān)鍵詞。結(jié)果展示，原生態(tài)、民族風(fēng)情、有特色這類詞匯是多數(shù)游客在提到對桃坪羌寨的判斷，一部分游客也提到了商業(yè)化的問題，僅少量游客提到風(fēng)景優(yōu)美，說明到此地游覽的人對文化的關(guān)注多于對風(fēng)景的關(guān)注，極少量游客認(rèn)為桃坪羌寨已經(jīng)建設(shè)得比較好，說明此地還有很大的發(fā)展建設(shè)空間。

以上調(diào)查結(jié)果說明，不同類型的游客對真實(shí)性的感知存在很大不同。到桃坪羌寨旅行的文化體驗(yàn)類游客對真實(shí)性的感知要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于風(fēng)景觀光類游客，但兩類游客對該地的旅游項(xiàng)目單一性都存在不滿，表示自己并未獲得豐富的旅游體驗(yàn)。但總體來說，游客們對桃坪羌寨的真實(shí)性認(rèn)定程度還比較高，從“原生態(tài)”、“民族風(fēng)情”、“有特色”這樣的標(biāo)簽可以得出。民族村寨是大眾想象中更為原始的鄉(xiāng)村，在集體懷舊的時(shí)代，民族村寨不僅是旅游目的地，更是作為一種概念，一種生活方式，一種文化傳承，在渴望返璞歸真的城市旅游者中大為風(fēng)行。

本文對旅游開發(fā)背景下桃坪羌寨的文化景觀真實(shí)性進(jìn)行了探討，但僅以游客的視角進(jìn)行分析，缺乏對其它視角（如當(dāng)?shù)鼐用瘢┑牧私猓嬖谝欢ǖ木窒扌?。在本文調(diào)查中，筆者發(fā)現(xiàn)旅游者判定“真實(shí)性”的依據(jù)更偏向于一種體驗(yàn)的真實(shí)，而旅游者對目的地的主觀感受對真實(shí)性認(rèn)知中存在巨大影響。筆者希望能夠通過對桃坪羌寨的文化景觀真實(shí)性探究，呼吁人們對傳統(tǒng)羌民族文化的真實(shí)性進(jìn)行保護(hù)。

（作者單位：成都理工大學(xué)）