禮儀伊始

馮令儒

摘 要：射禮是先秦兩周時(shí)期重要的禮儀制度，其不僅是一種純粹的射藝，也有著深厚的文化內(nèi)涵，是研究先秦禮制史、文化史、社會(huì)史以及政治史的重要內(nèi)容。當(dāng)前，關(guān)于射禮的研究成果尚不完善，缺乏系統(tǒng)的研究成果，我們從射禮的內(nèi)容和價(jià)值內(nèi)涵入手，立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，對(duì)先秦時(shí)期射禮進(jìn)行較為深入的剖析。

關(guān)鍵詞：先秦；射禮；考古學(xué)

射禮被稱為“立德正己”的古代六藝之一，是射禮是指古代貴族階層按一定的儀節(jié)舉行的象征性競(jìng)射活動(dòng)。研究先秦時(shí)期的射禮，不僅可以增強(qiáng)我們對(duì)禮書(shū)史料的認(rèn)識(shí)，豐富先秦禮制史的研究，同時(shí)，對(duì)我們研究中國(guó)古代禮制的起源、發(fā)展、沿革、興替也有著不可忽視的作用[]。

一、射禮之內(nèi)容

射禮是在我國(guó)兩周時(shí)期出現(xiàn)的，以射箭比賽活動(dòng)為主要表現(xiàn)形式的射禮是西周禮典中的重要組成部分。作為一種十分重要的禮儀活動(dòng)，射禮的相關(guān)信息和資料主要見(jiàn)于《儀禮》一書(shū)。在《儀禮》中，有《鄉(xiāng)射禮》和《大射禮》兩篇，其中記載了許多周代的射禮儀節(jié)且描述細(xì)致。周代的射禮有四種：大射禮，賓射禮，燕射禮，鄉(xiāng)射禮。大射禮即天子在舉行祭祀時(shí)在大學(xué)舉行的射禮活動(dòng)；賓射禮即為諸侯朝拜天子或諸侯會(huì)盟是舉行的射箭活動(dòng)；燕射禮為天子諸侯舉行宴飲之時(shí)的射箭活動(dòng)；鄉(xiāng)射禮則是在州鄉(xiāng)舉行的射箭活動(dòng)[]。周代是一個(gè)宗法等級(jí)制的社會(huì)，故在《儀禮》記載的鄉(xiāng)射禮、射禮這兩種射禮比賽中，參加對(duì)象、具體儀節(jié)禮儀等諸多均體現(xiàn)了十分強(qiáng)烈而明顯的階級(jí)等級(jí)性特征，這二者在很大程度上都可以說(shuō)是兩周時(shí)期禮樂(lè)文化的具體展現(xiàn)。

在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，射禮的禮儀形式內(nèi)容和程序是十分嚴(yán)格的。有學(xué)者研究認(rèn)為，射禮是西周統(tǒng)治者以射箭為比賽為載體，進(jìn)行軍事訓(xùn)練和道德教育的社會(huì)活動(dòng)。對(duì)于射禮內(nèi)容的研究，前人學(xué)者已經(jīng)有了一定的基礎(chǔ)：

學(xué)者對(duì)射禮的內(nèi)容進(jìn)行了相應(yīng)分類，在《敦煌北朝壁畫(huà)中的射禮圖像研究》中按性質(zhì)將其分為三類：一是以訓(xùn)練射術(shù)為目的，具有濃厚的軍事性色彩的習(xí)射，實(shí)際上就是西周金文記載的“射廬”，“學(xué)宮”中的習(xí)射活動(dòng)，研究“主皮之射”。這一性質(zhì)的射箭還不屬于“禮射”。二是與祭祀有關(guān)的，與大型祭祀一起，象征宗族首領(lǐng)親自獵獲犧牲的射牲儀式，帶有一定的象征意義。第三種則是與宴飲，樂(lè)舞相結(jié)合的娛樂(lè)性的射禮。這種射箭活動(dòng)貫穿了道德禮儀觀念和規(guī)則[]。

王曉平在《孔門射禮樂(lè)瀛弓》中，對(duì)日本的古代弓術(shù)進(jìn)行了研究，并提出日本的古代弓術(shù)有文射，武射之分。所謂文射，也叫做禮射，其指導(dǎo)思想便是我國(guó)《禮記·射義》中對(duì)射禮的性質(zhì)、目的、步驟做法的規(guī)定。這一現(xiàn)象很大程度上證明了中國(guó)古代禮儀之中射禮的影響范圍和廣度之深遠(yuǎn)，也體現(xiàn)了研究射禮是有一定的歷史價(jià)值和意義的。

賀業(yè)志，惠萍在《略論先秦禮制中的體育活動(dòng)》一文中認(rèn)為，禮是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，中國(guó)古代體育作為傳統(tǒng)文化中的組成部分之一，必然也是要受禮文化的約束。先秦時(shí)所存的諸禮中，田狩禮，射禮，投壺禮是三項(xiàng)代表性的體育活動(dòng)。中國(guó)古代體育的競(jìng)技傾向在“禮”的影響下受到排斥和壓抑，呈現(xiàn)出非競(jìng)爭(zhēng)性傾向[]

卞晨則在《射的起源及奴隸社會(huì)時(shí)期的發(fā)展和演變》文章中提出，射自原始社會(huì)由于生存的需要而產(chǎn)生之后，不斷得以進(jìn)化，到了夏商周時(shí)期，又有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，而此種進(jìn)步則是伴隨著貴族娛樂(lè)、儀禮需要、學(xué)校教育、軍事操練而一步步發(fā)展進(jìn)化得來(lái)的，并與當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活均有著密切的聯(lián)系。不僅如此，此種發(fā)展對(duì)后人的影響也是極其深遠(yuǎn)的[]。

劉秋良在《試論西周學(xué)校教育中“射”和“御”的體育功能》一文中指出，我國(guó)在西周時(shí)期已建立了較為完備的教育體系，而其教育的內(nèi)容便是六藝。文中還具體分析了“六藝”中的“射”和“御”兩方面，闡述了二者的體育功能[]。做過(guò)類似研究的唐永干在《西周的“射禮”——中國(guó)人體運(yùn)動(dòng)制度文化通論之二》一文中表明：西周的“射禮”是上古中國(guó)人體運(yùn)動(dòng)制度文化的集中體現(xiàn)，故分析中國(guó)人體運(yùn)動(dòng)制度文化要從“射禮”入手。而要了解西周“射禮”的組織機(jī)理又須從“射禮”中的官職入手[]。

從官職緯度入手研究射禮，算是比較新穎的研究方向。根據(jù)《周禮》的相關(guān)文獻(xiàn)記載，射禮中涉及的主要官職有公、卿、士、宰夫、宰胥、酒正、掌次、司裘、鄉(xiāng)師、鄉(xiāng)大夫、州長(zhǎng)、閭胥、牛人、司幾筵、大司樂(lè)、樂(lè)師、大師、小師、鐘師、笙師、大史、小史、巾車、車仆、司常、大司馬、小司馬、量人、射人、服不氏、射鳥(niǎo)氏、司士、大仆、小臣、司弓矢、繕人、工人士、矢人、梓人、弓人、司馬正、司馬師、司射、擯者、司正、小臣正、小臣師等。僅僅從這龐雜的官職名稱中，也可窺探到射禮在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中的受重視程度。其中例如射鳥(niǎo)氏，掌射鳥(niǎo)及射箭比賽時(shí)取矢相關(guān)事宜；服不氏，掌馴獸及射箭比賽時(shí)拿著旌旗在之后等待有人射中而唱獲等等。此等分工之明細(xì)也反映出先秦兩周時(shí)期整個(gè)社會(huì)對(duì)禮制的追求與崇尚。

在傳世文獻(xiàn)中，“大射禮”和“鄉(xiāng)射禮”的記載最為豐富，故可以說(shuō)考察射禮的相關(guān)儀式步驟就須從這兩類射禮入手。大射禮，天子射于學(xué)宮，鄉(xiāng)射禮在一州之學(xué)“序”進(jìn)行。介于射禮本身教化萬(wàn)民親善大眾的性質(zhì)，二者軍事在培養(yǎng)人才的場(chǎng)所中舉行的。行大射禮之前，要先行燕禮；行鄉(xiāng)射禮之前，則先行鄉(xiāng)飲酒禮。且周天子舉行祭祀之前，必先在射宮舉行大射禮，射中者才能參加祭祀。這也是天子擇士的一個(gè)重要途徑[]。《儀禮·大射》中是有較為細(xì)致的大射禮儀式步驟記載，筆者在此不再贅言。

二、射禮的作用與價(jià)值內(nèi)涵

射禮典禮由眾多儀節(jié)組成，有眾多人員參加以及有預(yù)定時(shí)間和地點(diǎn)的規(guī)模宏大的利益，是禮樂(lè)文化體系中十分重要的組成部分。關(guān)于射禮的性質(zhì)，有學(xué)者認(rèn)為，射禮具有軍事訓(xùn)練的性質(zhì)[]；也有學(xué)者發(fā)現(xiàn)在古代國(guó)學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)中有教射的項(xiàng)目，認(rèn)為是軍事教育。兩千多年來(lái)，在中國(guó)占統(tǒng)治地位并最大限度地影響和介入人們生活的儒學(xué)便十分推崇射禮，其將射禮與德行修養(yǎng)聯(lián)系在一起加以提倡[]。

西周時(shí)期實(shí)行分封制度，封邦建國(guó)，廣建諸侯，以藩衛(wèi)宗周，等級(jí)森嚴(yán)。周天子不僅要求邦郡，諸侯定期朝見(jiàn)、進(jìn)貢、保衛(wèi)鞏固其統(tǒng)治，還舉行射禮來(lái)考核其技藝，考察其忠誠(chéng)程度。不僅如此，通過(guò)射禮活動(dòng)，周王朝還可以懲治不忠的諸侯國(guó)[]。對(duì)于圖謀不軌的諸侯，在射禮中以射擊貍首而暗示他們，以期借助射術(shù)懲罰蔑視周王室的諸侯[]。這在某種意義上說(shuō)明了周天子的威信日益衰微，而通過(guò)射禮的運(yùn)行可以起到一定的威懾作用。而到了西周后期，這里通常在宴飲完畢之后進(jìn)行，演化為一種助興的娛樂(lè)活動(dòng)，逐漸成為整個(gè)宴飲活動(dòng)固定的組成部分，彰顯著射禮更注重娛樂(lè)的功效[]。

而到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室日漸衰微，禮崩樂(lè)壞。僭越現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。孔子在如此的社會(huì)狀況下創(chuàng)立了儒家學(xué)派，曾編纂“執(zhí)射”（《論語(yǔ)·子罕》）以及《周禮》中的《射禮》和《射義》，作為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的射禮比賽指導(dǎo)規(guī)則之一。而這一時(shí)期的諸侯紛爭(zhēng)，使得弓箭成為戰(zhàn)爭(zhēng)中不可或缺的角色，且射手的力量與準(zhǔn)確性也更受到人們的重視。而孔子很輕視此種將人們的注意力引向力量的比賽活動(dòng)，認(rèn)為與“古之道”不合[]。他認(rèn)為，射不應(yīng)提倡力量的強(qiáng)弱，而是應(yīng)當(dāng)注重射手的德行和修養(yǎng)，這是一種“飾之以禮樂(lè)”[]，寓教于射的活動(dòng)。在這種尚武尚力的社會(huì)，儒家卻將弓箭轉(zhuǎn)變?yōu)槎Y樂(lè)教化的工具，這也彰顯著以道德教化民眾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的作用體現(xiàn)[]。

可見(jiàn)，射禮所具有的獨(dú)特之處便在于成敗均由個(gè)人負(fù)責(zé)，外界的影響很小，可給人提供反省自身的契機(jī)。正因其有此類特殊性，雖然射禮也有一定的競(jìng)技性質(zhì)，但人們并非只注重競(jìng)賽本身的競(jìng)技性，而是冷靜、嚴(yán)肅地審視自身，致力于完善自我修養(yǎng)。這也十分充分的體現(xiàn)了射禮的育人價(jià)值[]。

三、結(jié)語(yǔ)

在系統(tǒng)梳理射禮的內(nèi)容、社會(huì)作用和蘊(yùn)含價(jià)值時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論從內(nèi)容、性質(zhì)還是特點(diǎn)等方面來(lái)分析，先秦兩周時(shí)期的射禮均有其自身的獨(dú)特價(jià)值，在我國(guó)古代禮儀發(fā)展過(guò)程中有著承前啟后的重要作用，其所發(fā)揮的教化功能更是不容忽視。古代射禮雖已退出了社會(huì)舞臺(tái)，但其蘊(yùn)含的謙和、禮讓、莊重，其倡導(dǎo)的“發(fā)而不中，反求諸己”的道德自省精神，對(duì)于當(dāng)今的社會(huì)來(lái)說(shuō)，仍有著極高的學(xué)習(xí)和借鑒意義，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，我們應(yīng)積極汲取古代射禮的精髓，以服務(wù)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（作者單位：西北民族大學(xué)歷史文化學(xué)院）