人與自然關(guān)系發(fā)展：從天人合一到自然聯(lián)結(jié)

李光

摘 要 人與自然的關(guān)系對于人類自身的生存和發(fā)展有著不可替代的重要意義。中國傳統(tǒng)文化的觀點是“天人合一”，強調(diào)人類是自然的一部分，應該順應、敬畏自然，天人一體。當下國外學者提出的“自然聯(lián)結(jié)”，是研究人與自然關(guān)系的概念，分別從情感、認知和體驗幾個方面進行探討。兩者都體現(xiàn)出了與自然的親密關(guān)系，但又存在著較大的差異，表現(xiàn)在兩者發(fā)展的文化背景、哲學理念各有不同。因此，比較兩者的異同，相互取長補短，對于解決當下人們因為與自然接觸的缺失出現(xiàn)的各種問題有著良好的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 天人合一 自然聯(lián)結(jié) 人與自然

0引言

人與自然之間的關(guān)系一直以來就是哲學研究中的核心問題之一，正確的處理與自然的關(guān)系也是人類自身生存發(fā)展必然要考慮的首要問題。自然環(huán)境對人類的身心健康有著重要影響。可以說整個人類的發(fā)展史就是一部講述人與自然相處的歷史。直到近代工業(yè)革命之前，人類的生產(chǎn)活動都與自然有著密切相關(guān)，但在此之后，人類的這種親近自然的生活方式發(fā)生了翻天覆地的變化， 出現(xiàn)了與過去生活方式有極大不同的現(xiàn)代化城市生活，這種生活方式使得人們接觸自然的機會越來越少。

據(jù)St George在 2007年的調(diào)查，從 1997 年到 2003 年七年的時間里， 美國兒童（9～12 歲）在戶外玩耍活動的時間下降了一半 。Louv （2008）認為這種與自然接觸親近的缺失是社會發(fā)展中一個相當危急的問題，并提出了“自然缺失癥” （nature-deficit disorder）的概念。在中國也存在相類似的問題，特別是在改革開放之后， 中國人的生活方式也急劇發(fā)生變化，隨著城鎮(zhèn)化的進程，越來越多的人過上了城市的生活。而目前中國大部分城市人的生活方式幾乎都是圍繞著網(wǎng)絡(luò)和電子產(chǎn)品， 使得他們很少有機會接觸自然， “網(wǎng)絡(luò)成癮和低頭一族”現(xiàn)象在青少年群體身上尤為突出。

這種自然缺失狀態(tài)對人的心理和行為所產(chǎn)生的影響非常明顯。關(guān)注自然對人的積極作用， 重建人與自然的和諧關(guān)系將是中國未來社會發(fā)展的一個重要課題。鑒于此，認識到自然環(huán)境對人類自身的重要性，增加人們親近接觸自然的機會就顯得尤為重要。中國傳統(tǒng)文化中把人與自然相處的關(guān)系模式描述為“天人合一”。近年來一些國外的學者又提出了“自然聯(lián)結(jié)”的概念，并迅速成為環(huán)境心理學領(lǐng)域的熱點之一。目前有不少文章分別談到與這兩個概念有關(guān)的話題，但還很少有文章將二者放在一起進行比較，整合兩者的優(yōu)勢所在，為當下社會人與自然相處的關(guān)系模式提供適當?shù)膮⒖肌榇耍疚膹娜齻€方面來探討：（1）天人合一與自然聯(lián)結(jié)的相關(guān)概念；（2）二者比較及意義；（3）結(jié)論。

1天人合一與自然聯(lián)結(jié)的相關(guān)概念

1.1天人合一

天人合一作為一種哲學觀的思想意識，代表了先民高度的智慧結(jié)晶。最初的“天人合一”觀是古人在生產(chǎn)力水平極為低下時，對人與自然關(guān)系的直觀體驗。它強調(diào)人是自然的產(chǎn)物，自然的一部分，人們要去順應自然，與自然和諧相處，而不去主宰或者是控制。隨著時間的推移，其思想逐步滲透到中國人文化生活的方方面面， 得到不斷的詮釋和補充， 成為中國 傳統(tǒng)文化的一種標志符號。這一思想在道家和儒家身上體現(xiàn)的尤為突出。

從道家的角度來看，天代表著自然，而人是自然的一部分。天和人本是合一的。但由于人類自己制定了各種制度規(guī)范，人們原來的自然本性漸漸地失去，與自然的協(xié)調(diào)性也越來越差。所以老子提出來要“絕圣棄智”，打破這些人為加于自身的藩籬和桎梏，將人類的自然天性解放出來，使之重新復歸于自然，達到一種“萬物與我為一”的精神境界。由此道家較早系統(tǒng)的提出了“天人一體”的思想。

儒學發(fā)展到了宋代，張載首次提出了“天人合一”的命題。他不僅提出了天人合一的概念，還在此基礎(chǔ)上對天人職能給予了合理的詮釋。張載首先確立了人的主體地位，即“主天地”，但不是說人可以以自己的意志凌駕于自然之上，而是以“人能”成全“天能”，這種理學的倫理把人與自然的擴展又更向前進了一步。

1.2自然聯(lián)結(jié)

自然聯(lián)結(jié)是研究人與自然關(guān)系的概念，人與自然的聯(lián)結(jié)可以是一種情感關(guān)系 ，Mayer 和 Frantz （ 2004） 提出自然聯(lián)結(jié)是 “人們在情感和經(jīng)驗上與自然聯(lián)系在一起并歸屬于自然的程度”。也有研究強調(diào)與自然關(guān)系的認知方面認為自然聯(lián)結(jié)是“個體把自然納入自我認知表征中的程度”。還有研究者認為自然聯(lián)結(jié)涉及多種關(guān)系 ，例如，Nisbet等人 （ 2009） 提出自然關(guān)聯(lián) （ nature relatedness，NR） ，指個體在認知、情感和體驗上與自然界聯(lián)結(jié)的水平，涵蓋了對自然的認同、與自然相關(guān)的世界觀、對自然的熟悉性、在自然中的舒適性、多大程度上愿意在自然中。可以認為自然聯(lián)結(jié)是個體將自然視為自我的一部分、與自然界產(chǎn)生一體感的程度，可以是認知、情感、體驗中的一方面或者幾方面。

自然聯(lián)結(jié)反映的是人與自然之間的一種親密關(guān)系，個體從情感上對自然產(chǎn)生依戀，從認知上將自然與自我合為一體，從身體體驗上感受到自然的吸引力，愿意與自然共處。

2二者比較及意義

中國古代“天人合一”的哲學觀念正確地闡釋了人與自然的關(guān)系。人與自然是緊密相聯(lián)、不可分割的，其關(guān)系不是沖突對抗，而是和諧統(tǒng)一的，反映自然規(guī)律的天道和反映人事義理的人道在本質(zhì)上是相通的。這與中國傳統(tǒng)的哲學觀點是相一致的，以道家為例，道家主張清靜無為，順應自然。人與自然和諧統(tǒng)一，渾然一體。儒家講求知天畏命，也就是說要認識自然規(guī)律并遵循自然規(guī)律辦事，對自然始終要存有敬畏之心，這樣方能達到“隨心所欲不逾矩”。

而國外學者提出的自然聯(lián)結(jié)概念尚無統(tǒng)一的定義。綜合來看，反應的是人與自然之間的親密關(guān)系，從認知上將自我與自然建立聯(lián)結(jié)，從情感上來說愿意親近依戀自然，以及自身的體驗上感受到自然帶來的益處，并與之和諧共處。

兩者之間有頗多相似之處，如從情感上來說，都強調(diào)對自然的親近依戀；在認知上講求對自然的認同，認識自然規(guī)律并與之協(xié)調(diào)一致。

但兩者也存在著本質(zhì)的差異，天人合一的觀念深深植根于傳統(tǒng)的中國文化，傳統(tǒng)觀點認為， 人是自然界的一部分， 是自然系統(tǒng)不可缺少的一個主導要素。中國古代思想家大多承認 ，人不僅是自然界的產(chǎn)物 ，而且是自然界最優(yōu)異的部分，因為人有知覺、有道德 ，能以自己的智慧和群體的力量改造和利用自然 。基于此 ，許多思想家主張“天地萬物一體”說， 即認為天地萬物和人形成一個有機的整體， 而人則是這個系統(tǒng)中不可缺少的主導要素之一。 他們主張通過道德修養(yǎng)， 達到人與天地萬物本來一體的自覺。由此可見 ，在中國傳統(tǒng)文化中，天人合一不僅包括人與萬物的一體性 ，還包括人與人的一體性。

而西方文化則強調(diào)征服自然、戰(zhàn)勝自然，認為自然的價值僅僅是服務于人類， 抹殺了人與自然的相互聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。導致了人類對待自然愈演愈烈的無情征服，人們以一種拷問的姿態(tài)對待自然 ，人與自然的對立不斷激化。這種對待自然態(tài)度的直接后果是生態(tài)環(huán)境的直接惡化 ，空氣污染 ，人類的生活質(zhì)量下降， 飽受大自然的報復，迫使人類不得不重新審視人與自然的關(guān)系。試圖緩和與自然之間的矛盾，進而去親近貼合自然，并由此提出來自然聯(lián)結(jié)的概念。

總的來說 ，中國古代的天人合一的學說， 并不否認人對自然進行改造、調(diào)節(jié) 、控制和引導 。其區(qū)別于西方征服自然學說的地方在于它認為人在自然界中處于輔助的地位。人既應改造自然， 也應適應自然；人類活動的目標不是統(tǒng)治自然， 而是通過調(diào)整、改造使自然更符合人類的需要， 與此同時 ，還必須注意不破壞自然 ，讓自然界的萬物都能生存發(fā)展，更多的是強調(diào)二者的合而為一。而西方思想?yún)s與此不同，西方主張?zhí)烊讼喾帧Ｎ鞣饺藦墓胖两駜A向于把宇宙分成兩個截然不同的世界，天人相分，二者對立。西方的哲學家從古代起，就開始認為世界上的萬物都是對立的，一切二分，人與自然，物質(zhì)與精神，社會與自然等，一切二分對立。因此人與自然相分對立，而人處在支配和改造自然的位置。

中西文化關(guān)于人與自然關(guān)系的認識，各具特色、自成一體，優(yōu)劣互補。因此，我們既不能毫無辨別地選擇接受西方文化的思維方式，也不能毫無保留地拋棄中國傳統(tǒng)文化的思維 方式.而是應該相互借鑒、相互補充，從中吸收人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，揚長避短、相互融通。

3結(jié)論

自然聯(lián)結(jié)是在西方的冒險與征服文化背景下，為緩和人與自然之間的矛盾而提出的概念，而天人合一則是東方傳統(tǒng)文化精髓的體現(xiàn)，反映了人類在漫長的活動進程中，通過自身的體驗，逐步的認識并不斷地完善與自然的相處模式，同時也是東方文化生存哲學的體現(xiàn)。兩者之間既有相通之處又互有區(qū)別，認識到兩者的差異并看到兩者的相通之處，對于解決當下人類發(fā)展與環(huán)境之間的沖突及提高人們幸福感都有著重要的現(xiàn)實意義。

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