自媒體時代90后大學生當代中國馬克思主義認同研究

肖娜

摘要： 90后大學生是中國特色社會主義偉大事業的重要主體，肩負著實現中華民族偉大復興中國夢的神圣使命，作為社會各階層中綜合素質較高的群體。進入新世紀以來，通訊工具和手段飛速發展，以微信、微博等為代表的自媒體已經成為信息傳播的主要渠道，新時代成長起來的90后大學生既是自媒體時代的見證者，同時也是開創者。通過梳理近年來學界有關自媒體時代90后大學生當代中國馬克思主義認同的相關研究，探討學界當前研究現狀以及可能存在的問題，有助于更好地把握今后的研究方向和重點。

關鍵詞：法治 國家治理能力 現代化 價值

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2018）10-0150-02

隨著經濟社會的深刻轉型以及自媒體時代的到來，國內外深層次矛盾相互交匯，思想的交流、碰撞愈加頻繁。而高等院校是多元思想交融的地方，是不同價值觀念碰撞的主要場所。2016年《中國高等教育質量報告》顯示，2015年我國在校大學生規模達3700萬人，90后大學生已經成為當前高等教育的主要受眾。在錯綜復雜的時代背景下，習近平主席多次強調要注重青年大學生的教育工作，尤其在2016年全國高校思想政治工作會議中強調，高校思想政治工作關系到高校培養什么樣的人、如何培養人以及為誰培養人這個根本問題。

一、國內研究現狀

在眾多研究中尚未出現有關自媒體時代下90后大學生當代中國馬克思主義認同的直接研究成果，但可以通過對學界關于本選題的相關領域的研究梳理出國內研究現狀。經過梳理發現，國內學者從以下兩個層面出發進行了研究：

第一個層面是關于90后大學生當代中國馬克思主義認同的研究

1.是從90后大學生思想特征和行為特點出發研究

學者普遍認為90后大學生群體有著有別于其他群體的共同意識與社會態度，對同一事件有相近的認同與態度、評價標準與判斷準則。有的學者認為90后大學生受社會大背景、家庭環境、學校教育、網絡及新媒體等因素的綜合影響，有著強調自我、渴望被認同、個性豐富、向往成熟、多愁善感等思想特征（萬美容，2014；田佩靜，2016）。有的學者從90后大學生行為特點出發，認為90后大學生有較強的國家和集體觀念，突出的個性和表達欲望，強烈的平等意識和理性的人生態度（張曉京，2009；于家明，2010；王麗君，2011）。總體來看，90后大學生的思想特征和行為具有積極、消極的兩重性（陳錫敏，2011）。

2.90后大學生思想政治教育及效果

武漢大學沈壯海（2015）主持項目發布的《中國大學生思想政治教育發展報告2015》研究聚焦于“大學生的觀念與行為”“大學生思想政治教育及其成效”兩個緊密關聯的維度，主要考察指標涉及大學生的人生觀、價值觀、政治觀、道德觀、文化觀及其行為選擇，以及教育渠道和教育成效。也有從90后大學生人生觀、價值觀的教育著手。以佘雙好（2007）、蔣明軍（2009）、黃洪基（2010）為代表，在黃希庭、張進輔、何元慶等人所編制的人生觀測量量表基礎上，對90后大學生群體進行抽樣調查，進行較系統的研究工作。顏吾佴（2016）從提高思想政治教育實效性角度出發，分析了90后大學生思想教育工作的現狀及存在的問題及原因，而作為國內思想政治教育研究中的熱點問題，90后大學生理想信念教育的研究一直受到國內教育研究者的重視。劉珊妤（2012）通過調查問卷，分析了90后理想信念存在三個顯著問題；部分學者主張從學校、家庭（高蓉，2011）、社會、自身（王易，2011）出發，共同引導90后大學生樹立中國特色社會主義理想信念（鐘發亮，2011；曾競，2011）。

3.對當代中國馬克思主義（信仰）認同

90后大學生當代馬克思主義的認同問題其本質是馬克思主義信仰問題。以蘭亞明（2011）和汪勇（2011）為代表。蘭亞明（2011）在對90后大學生馬克思主義認同度進行調研分析后，認為當前90后大學生當代中國馬克思主義認同存在著認知與認同不呈正相關、自覺程度低、且不堅定的問題。何元慶（2009）對651名大學生信仰的認知、情感和意志因素進行了調查研究，在調查時間上看也屬于對90后大學生的政治（信仰）認同研究。

第二個層面是研究自媒體如何影響90后大學生對當代中國馬克思主義認同以及產生的影響

自媒體施加在社會成員對主流意識形態認同的影響表現在形式上的多樣性、內容上的豐富性和受眾的廣泛性，自媒體對90后大學生價值觀念的形成具有導向作用。中國互聯網絡信息中心（CNNIC）發布的《2015年中國青少年上網行為研究報告》顯示，截至2015年12月，中國青少年網民規模達到2.87億，手機上網的使用率增加了2.4個百分點，達到90%。自媒體時代下，信息的傳播速度和廣度大大提升，從90后大學生自身特點來看，作為對新事物最敏感，接受能力最快的群體，自媒體以其信息量大、更新快等特點吸引著90后的注意力。尤其對于獨生子女的90后一代，自媒體對其影響力較其他群體來說更加突出，對90后大學生的思想和行為等產生了巨大影響，反之，90后大學生的思想特征和行為特點同樣也對自媒體的內容、發展方向影響巨大。自媒體與90后大學生之間的聯系是一個雙向互動的動態過程。

而有關自媒體時代下90后大學生當代中國馬克思主義認同的影響方面，學者普遍認同時代環境影響每代人，形成了不同的心理特征及行為特點，由此自媒體時代對90后大學生當代中國馬克思主義認同也存在巨大的影響。雖然尚未產生直接的研究成果，但是可以從學者對自媒體時代對90后大學生造成的影響研究中看出一二。絕大部分學者的研究成果集中在自媒體時代對90后大學生心理特征和行為特點的研究上。學者（張寶君，2010；于家明，2010；張小平、邵雅利，2014）認為90 后的大學生由于受社會、傳媒和家庭等因素的影響，在行為、情感、思維、認知等方面的特征突出、具有鮮明的時代烙印。有關行為特點方面，部分學者認為自媒體在拓展大眾傳媒的傳播途徑的同時，也帶來一些消極影響（萬美容，2013）。一是自媒體時代造成了90后大學生對網絡、手機等外在事物的依賴，削弱其價值判斷和控制能力。二是自媒體時代下信息泛濫、信息質量堪憂，導致90后大學生產生無助感、壓力感，產生信息焦慮。三是自媒體缺乏監管，致使一些大眾傳媒的不良傾向越來越明顯，導致90后大學生產生心理問題和價值觀念的偏差。

二、國外研究現狀

國外學者由于意識形態的差異，尚未出現自媒體時代下90后大學生當代中國馬克思主義研究的成果。但拋開意識形態因素，自媒體時代下大學生當代中國馬克思主義認同的問題本質上是自媒體時代大學生公民教育或政治教育的問題。從這一角度看，國外學者在教育領域積累了較為豐富的研究成果，從以下三個層面進行解讀。

（一）從傳統的教育理論出發

道德教育研究：法國的涂爾干、美國的杜威、柯爾伯格認為教育要具有社會性，要重視人的主體地位，應該回歸生活。政治教育研究：既有馬克思主義思想政治教育的研究，包含馬克思、恩格斯經典著作、列寧的灌輸理論以及葛蘭西的文化領導權理論，主張將教育與自覺相結合，注重教育過程中民眾積極性的調動；也有以伊斯頓、海鰻為代表的政治社會化理論以及以喬治·凱興斯泰納和赫欽斯為代表的公民教育理論，主張注重培養公民的國家意識以及公民人格的養成。人生觀、價值觀教育：分為實證研究和思辨研究，前者以莫里斯和羅克奇為代表，主要采用編制人生觀測量量表來進行抽樣調查，然后用統計學工具加以處理；后者以弗洛伊德、埃里克森、羅杰斯、馬斯洛等為代表，主要是在哲學、心理學和教育學等領域，用理論模型對人生觀形成和發展的內在機理、價值認同的方式以及人生觀教育等進行解釋和推理。

（二）有關大學生的教育管理研究

國外學界對大學生的教育管理研究始于20世紀60—70年代，受經濟危機的影響，歐美很多國家的大學生出現了反主流文化的運動，這種反主流價值觀的現象引起了歐美學界的關注。代表人物是美國學者羅斯扎克，其在《反主流文化的誕生》中提出了反主流文化的概念并對此類現象進行了分析。隨后，為了深入了解該現象成因、解決大學生價值觀危機，不同的學者從哲學、心理學、社會學等方面展開了大量研究，發展出了眾多理論模型與解釋模式，如人格理論、學生發展理論、認知主義、關懷主義理論以及“價值澄清”模式、“認知—發展”模式、社會行動模式等。2005年，美國高等教育可持續發展協會聯合會（HEASC）成立，提出高等教育可持續發展理論（ASHE），這種理論的最終目標在于，當這些學生畢業之后，他們的知識、技能和道德觀及可持續發展觀念能夠繼續適用于學習、工作和生活中，并進而影響社會。

（三）自媒體的相關研究

國外對自媒體的研究主要分為以下幾個方面：一是對自媒體的認識。“自媒體”的概念最早由美國著名IT專欄作家丹·吉爾默提出。2003年7月，美國新聞學會（The American Press Institute）的媒體中心（Media Center）發布了由謝因·波曼與克里斯·威理斯兩人聯合提出的“We Media”研究報告，對自媒體做了一個十分嚴謹的定義：“自媒體是普通大眾經由數字科技強化、與全球知識體系相連之后，一種開始理解普通大眾如何提供與分享他們本身的事實、他們本身的新聞的途徑。”認為自媒體的核心是基于普通市民對于信息的自主提供與分享。二是對自媒體的影響和當前存在問題的研究。大多數國外學者肯定了自媒體在促進新聞及時性、民主自由等方面的積極影響。曼紐爾·卡斯特爾（2007）指出，以互聯網、平板電腦、手機為主要載體的自媒體傳播方式打破了大眾傳媒與人際交流的界限，形成了博客、微博、社交網站等“自組織”式的新型“大眾自我傳播”形態。也有部分學者表達了不同的擔憂，美國學者山姆·欣頓和拉瑞莎·約爾特在其著作《理解社交媒體》中指出了自媒體對大眾日常生活的影響。三是對自媒體的管理。國外多數學者看到了自媒體對傳統媒體的沖擊，主張自媒體與傳統媒體融合發展，并在發現自媒體的消極影響之后，指出了自媒體的管理問題。桑斯坦指出，即使在美國，互聯網并非一個無政府地帶，“當我們討論接近網絡或新的傳播技術的可能途徑時，我們不該認為有些和政府管制有關，有些則無關。這會混淆我們現在正做的事和我們的真正選擇”。

三、國內外研究現狀評述

綜上所述，通過對國內外學者對自媒體時代下90后大學生當代中國馬克思主義認同研究成果的梳理，可以得出以下結論：國內外的學者對當代青年大學生的思想狀況十分重視，從不同的視角進行了解讀，強調在自媒體時代下，90后大學生自身特點與自媒體特性的結合，使得90后大學生當代中國馬克思主義認同打破了傳統意義上由媒體單方面傳播至大學生群體的形式，在自媒體時代對當代中國馬克思主義的認同將在更多意義上是一種儕輩之間相互傳播、相互影響的過程。90后大學生當代中國馬克思主義認同，不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。一方面，它關系到思想政治教育理論的創新發展，關系到青年對中國特色社會主義理論的認可，關系到馬克思主義時代化、大眾化的成效；另一方面，90后大學生代表的是當代中國青年，而青年是國家的未來和希望，牢牢把握青年政治思想狀況，是鞏固黨的執政基礎的關鍵，是實現“兩個一百年”奮斗目標的基礎，也是使“紅色江山”永不變色的靈魂工程。

國內外學者的研究已經積累了相當多的研究成果，但從現有研究成果分析，學界存在以下問題：一是從研究框架的構建來看，大部分學者的研究成果并未構建起系統完備的研究框架，只是選取某一領域的某一方面進行研究，欠缺宏觀框架的指導。二是從研究內容來說，雖然有針對90后大學生當代中國馬克思主義的研究成果，但是相比其他領域來看仍十分單薄，并且研究僅針對在校90后大學生，而畢業的90后大學生尚未被納入研究體系中，并且針對自媒體時代下90后大學生當代中國馬克思主義認同的實證研究領域仍然處于空白，使得整個研究體系不夠全面，總體上來說研究內容有待深化。三是從研究方法分析，現有的研究大多集中于實證研究，積累了較為完善的測評量表制作的經驗，但仍然存在一些不足：雖然大部分的研究采用調查問卷、訪談等實證的形式，但是現有的90后大學生當代中國馬克思主義研究往往停留在現象的描述和簡單的理論分析上，并未對現象形成的內在機理做細致深入的研究工作，合理運用統計軟件進行分析的、有深度的研究成果較少。

四、結語

自媒體時代下90后大學生當代中國馬克思主義認同研究是當前高校思想政治教育工作的前沿與未來發展方向，加強這方面的研究工作不僅是當前思想政治教育工作所遭遇的困境使然，更重要的是本選題的研究方向與大時代、大環境的高度契合，自媒體時代引領了思想政治教育工作前進的方向。

加強和改進大學生思想政治教育，有效提升在自媒體時代下90后大學生當代中國馬克思主義認同，剖析90后大學生當代中國馬克思主義認同現狀、存在問題以及提升路徑，探尋自媒體時代下90后大學生馬克思主義認同的的傳播、影響機制，是當前高校思想政治教育工作的新課題，是馬克思主義時代化、大眾化的新領域，不僅具有重大理論意義，而且由于90后大學生是中國特色社會主義事業的建設者和接班人，其關系到實現中華民族偉大復興的中國夢，關系到確保中國特色社會主義事業興旺發達、后繼有人，因此具有重大的實踐意義。今后的研究將緊密圍繞如何使當代中國馬克思主義在青年學子中得以廣泛傳播，通過實證研究，深入開展相關研究工作，揭示自媒體對90后大學生當代中國馬克思主義認同的內在影響機制，從而探尋到提升其認同效度的規律和策略。

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責任編輯：孫瑤