論陶行知生活教育思想的現(xiàn)實意義

周杰

摘 要 陶行知的“生活教育”思想對我們推進素質(zhì)教育具有正大的指導(dǎo)意義。我們應(yīng)該按“生活教育”理論的要求，走出應(yīng)試教育的誤區(qū)，讓學(xué)生走向生活和社會的大舞臺中得到教育和鍛煉；要發(fā)揚普及陶行知鄉(xiāng)村教育的精神，大力提高農(nóng)村教育的質(zhì)量和水平；以陶行知解放兒童創(chuàng)造力思想為指導(dǎo)，貫徹“六個解放”，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造活力。

關(guān)鍵詞 教育理念 生活教育 素質(zhì)教育 鄉(xiāng)村教育

近年來我們推行的素質(zhì)教育，實際效果和理想目標有很大差距，真正推進素質(zhì)教育，必須切實轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，吸收借鑒古今中外優(yōu)秀的教育探索成果，而其中人民教育家陶行知先生的生活教育思想，對今天我們的教育改革仍具有重要的指導(dǎo)意義。

1陶行知“生活教育”思想和方法的長遠指導(dǎo)意義

對于“生活教育”思想，陶行知曾概括地指出，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向上的需要而教育，使教育同人民大眾的生活緊密聯(lián)系，使學(xué)校同社會相溝通。這是陶行知生活教育理論的根本內(nèi)涵和特征，也是生活教育區(qū)別于舊中國傳統(tǒng)教育的主要方面。陶行知先生主張知行合一，行是知之始，接知如接枝，親知是一切知識的基礎(chǔ)，強調(diào)邊做邊教，邊做邊學(xué)，教學(xué)做合一。他從他生活的時代的現(xiàn)實出發(fā)，一直都非常注意適應(yīng)我們這個“窮國”的實際情況，要求多想窮辦法、新辦法，反對舊的傳統(tǒng)教育、超然教育、洋化教育。

陶行知以“生活教育”為中心的一整套教育理論，其精華之處可概括為以下三個相互聯(lián)系的方面： 第一，是建立在“實踐第一”觀點之上，以改革脫離實際、脫離群眾的反科學(xué)的封建傳統(tǒng)教育為目的的教育理論；第二，是建立在“人民第一”觀點之上，以掃除眾多文盲，提高全民族科學(xué)文化水平為目的的多渠道、多層次、多軌制辦學(xué)辦學(xué)的教育理論；第三，是建立在“創(chuàng)造第一”觀點之上，以培養(yǎng)艱苦創(chuàng)業(yè)、振興中華的一代新人為目標的教育理論。陶行知的“生活教育”思想，既吸收了外國教育理論的長處，又繼承了我國教育理論的精華。

2“生活教育”理論是我們實施素質(zhì)教育的重要指導(dǎo)

陶行知將杜威的“學(xué)校即社會”的觀念改變?yōu)椤吧鐣磳W(xué)?！钡乃枷?。他認為好的方法莫過于在“做”上學(xué)，在“做”上教，從生活與工作的需要出發(fā)，讀對工作和生活有用的書，讀了書是為了用。所以他認為只有“教學(xué)做一”才能改變過去幾千年來的讀死書的傳統(tǒng)方法，因為以往的教育是“以文字當(dāng)教育”，它使人坐而言，不使人起而行，所以他才極力主張教學(xué)做合一。由于缺乏多種途徑、多種渠道、行之有效的德育工作和法制教育，一些青少年頭腦中健康的高尚的道德情感缺失，法制觀念淡薄，很容易走上違法犯罪道路；由于缺乏美育，一些青少年缺乏高尚的審美趣味和藝術(shù)鑒賞能力，思想空虛，容易被一些低級庸俗的東西感染和腐蝕；由于缺乏與有效的家庭成員之間的溝通和交流，有些青少年與父母之間缺乏理解，產(chǎn)生矛盾和隔閡而得不到化解，造成家庭危機；由于缺乏必要的勞動教育，有些青少年勞動觀念淡薄，動手能力極差，缺乏必要的自立能力，影響了他們才能的發(fā)揮；由于缺乏必要的體育鍛煉，一些青少年沒有健康的體魄，嚴重影響了他們正常的學(xué)習(xí)和生活，也對他們將來走上社會后的工作和生活產(chǎn)生不良影響。要實現(xiàn)這樣的教育目標，第一，要求我們的學(xué)校、家庭、全社會都要確立正確的教育教學(xué)理念，切實解決培養(yǎng)什么人的問題，要樹立“成績不等于成長”的理念把學(xué)生的健康成長放在第一位；第二，學(xué)校、家庭、全社會都要協(xié)同努力，切實負擔(dān)起教育下一代的職責(zé)，共同為青少年的健康成長創(chuàng)造一個良好的廣闊的成長空間；第三，只有切實減輕學(xué)生負擔(dān)才能有效的推進素質(zhì)教育，而要減輕學(xué)生的負擔(dān)，關(guān)鍵是要變革考評體系。

3陶行知解放兒童創(chuàng)造力思想的現(xiàn)實價值

解放兒童創(chuàng)造力的教育思想就是他的兒童教育理論中的一個重要組成部分。提出應(yīng)該從六個方面去解放兒童的創(chuàng)造力。一解放兒童的眼睛、 二解放兒童的頭腦、 三解放兒童的雙手、四解放兒童的嘴、五解放兒童的空間、六解放兒童的時間。陶行知認為：在實現(xiàn)六大解放的前提之下，還必須對兒童創(chuàng)造力予以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，滿足“三個需要”：（1） “需要充分的營養(yǎng)”。他說：“小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，否則創(chuàng)造力就會被削弱，甚而至于夭折?！保?） “需要建立下層的良好習(xí)慣，以解放上層的性能，俾能從事于高級的思慮追求。否則，必定要困于日用破碎，而不能夠向上飛躍”。（3） “需要因材施教?！?/p>

解放兒童創(chuàng)造力的教育思想在當(dāng)前仍具有強烈的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。青少年一代有沒有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新活力，關(guān)系到一個國家和民族的前途和命運。目前存在的“應(yīng)試教育”，同樣對受教育者造成“六大禁錮”，對他們實行“六大解放”，是實施素質(zhì)教育要解決的問題。要對兒童實施“六大解放”從而解放兒童的創(chuàng)造力，首先必須解放教育工作者的思想，要從落后的陳舊的教育觀念中解放出來，樹立民主的思想意識，尊重兒童的創(chuàng)造力。陶行知曾強調(diào)，“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主”。教育工作者與受教育者之間一定要有民主的關(guān)系。在民主和諧的教學(xué)環(huán)境中，學(xué)生才能獨立自主地從事創(chuàng)造性的活動； 其次，教師要因材施教。在民主和諧的環(huán)境中，教師的因材施教就轉(zhuǎn)化為對學(xué)生的創(chuàng)造性活動提供有效的幫助和服務(wù)。