六棱山下，那片亂石灘

曾強

一

六棱山并不算出名。大概除了當地人，沒幾個人能叫得出它的名字。

我的老家在大同縣采涼山南麓，也就是在漢劉邦被匈奴圍困的白登山東側的山腳下。隔著十多萬年前的似乎還在浩渺著的大同湖盆地，天氣晴好的時候，可以很清晰地看到南面一長溜迭起的氤氳著的青色山巒。這些山巒，西段的馬頭山一帶，延綿數十里，組成了著名的“大同睡佛”。睡佛跟云岡大佛側影極為神似。這里的山頂，探險者最近還發現了古人穴居的洞窟；山下，二零一七年秋剛剛發掘出四千多年前古人類生活遺址，挖掘出很多古人生活器具，如陶器等。

東段，就是六棱山一帶。

我最初知道六棱山，并不因為它在本縣中多么有名，而是有報道說山上發現了漢白玉石林。漢白玉過去是明清皇家專用石材，高貴得很呢；石林在北方眾多的土“饅頭山”中也頗顯稀奇。因而，大同縣東南方，與陽高、廣靈交界的六棱山也在我心中很有些神異色彩。一九八九年“大陽地震”，次年，我剛當記者就受派去震中堡村采訪。堡村就位于六棱山腳下。那時仰看六棱山，色澤如黛，雄厚如堵，山峰郁勃直向蒼穹，給我極深的印象。

去堡村往南要穿越桑干河。桑干河上有一座鐵索橋遺址，叫“普濟橋”。同行的老記者不斷指指點點，口氣滿是崇敬地說：這就是“六大人”建的橋！橋頭還刻著“六大人”寫的一首詩！

我疑惑：六大人？什么“六大人”？但不敢發聲。

過了桑干河，南面高聳厚重的山勢很快黑黝黝地洶洶逼壓，越來越重。不久路過一個小山村，老記者說，這就是大王村，“六大人”的大王村！

于是，我們一齊趴在車窗看。

大王村無非就是任何山腳下都比較類似的一個不起眼的北方小山村。低矮的窯洞，土坯、石頭墻，和一些標志著“這里有村子”的楊樹，榆樹或柳樹。但絕大部分都隱掩在黃土茫茫的土楞畔中。

村南口，蒸騰起氤氳莫測的山巒氣，顯得頗有靈異而神秘。順山峪口迤邐望去，布滿了洪水沖刷下來的大大小小的花崗巖卵石。除了巍峨的山影，似乎眼前的一切，都被山洪裹挾過的卵石擠壓著，吞噬著，掩埋著……但那時，大王、“六大人”，我只是隨便聽聽，而已。我更多的注意力集中在六棱山下災民抗震自救的新聞挖掘上，也不過順便多看了幾眼六棱山的雄姿。

二

不得不專程去大王村，試圖拜謁“六大人”。作為大同縣籍的文化人，不知道歷史上本縣最具榮光的“六大人”，簡直有些寒磣。而且，我自號“山漢”，作家王進老師和王保忠兄告訴我，“六大人”也自號“山漢”！——這對我震驚不小：我跟“六大人”撞車了？我期待拜見“六大人”于是更加迫切。

從史書記載看，“六大人”的確應該被后人永遠銘記。

“六大人”叫李殿林，字蔭墀。家中行六。他當過清朝吏部的左侍郎、郵傳部尚書、協辦大學士等高官，是清末三朝元老，宣統皇帝的老師。所以當地人尊稱其為“六大人”?！傲笕恕北秽l梓尊重，還絕不僅僅是因為他官做得大。他胸有家國，腹有良方。光緒二十六年（1900年），他赴任廣東鄉試主考官，中途聽說八國聯軍攻破了京津，急返，向慈禧、光緒條奏“保護東南方略”。他思想宏闊，銳意改革。任江蘇學政時，他奏請朝廷“裁武試，廢八股，用策論，改書院，設學堂”，率先在江蘇倡導現代科學教育。他剛正不阿，廉潔奉公。當郵傳部尚書，他大力整頓吏治，及時革除積弊。一日內彈劾上百名貪官污吏，規矩整肅。“六大人”還時時關心故鄉山西的建設和發展。山西駐京諸會館及云山別墅毀于庚子兵亂，他號召山西在京官商集資修補，并在晉東館設立晉學堂，便于同鄉青年就學。山西巡撫向英國人出賣礦權，大同籍留日學生李培仁憤而蹈海，李殿林就集合在京同鄉上疏爭辯，迫使清政府備款贖礦。山西文水、交城等縣，在禁煙中戕殺無辜，激起民眾變亂，李殿林派員調查，遂制止濫傷枉殺……“六大人”不僅是清廉有為、卓有政聲的政治家、改革家，還是有名的學問家。晚年的“六大人”并不貪戀權位。辛亥革命后，“六大人”主動辭官，回原籍養老頤年。他研究《易經》，寫詩賦聯，還是頗有名氣的書法家。他的書法端嚴肅勁，清毅卓然，“書如其人”。“六大人”去世后，受到退位皇帝溥儀的感念和哀悼，被追贈為“國相”，謚“文僖”……

一百多年說長不長，但畢竟已經成了倏然而逝的歷史。

我站在“六大人”曾經站過的地方，百感交集。歷史這個最無情的巨輪，一百年，僅僅過了約一百年的時光，就已經把六棱山下“六大人”曾經顯赫的故居輾軋成了一堆亂石，幾乎蹤跡全無。

山下罡風正緊，我裹緊了衣衫。蹙著眉頭再次打量南面峻拔高聳的六棱山，打量不遠處通往山峪口的大大小小石頭遍布的野地，打量眼前這個被民居圍裹的“六大人”的小小墳塋。墳塋光禿禿的沒有一根草，連同周圍明晃晃的空地，我疑心這里成了孩子們玩耍的一個操場。

三

古代，六棱山下的大王村無疑是具有得天獨厚的交通便利條件的。

我曾經到過雁北南部應縣的東安峪村，雁門關一線翠薇山北麓靠近峪口的一個山村。當地人傳說，他們是沙陀人的后裔。那里的李姓，跟后唐李克用有關系。老年人還記得，侵華日軍挖工事，曾經挖出眾多古墓，墓墻有朱砂彩繪，用陶罐裝著骨灰，陶罐里還有一個五代制錢……東安峪峪口往南通往代縣、忻州，但很狹窄，山溝崎嶇，只能過人馬，不能行車。并不像大王村附近的六棱山峪口。

六棱山峪口內就比較寬敞，我多次從這里驅車南行。過了六棱山，西達渾源，東去廣靈。我印象最深刻的是，山溝里還有一個叫“香水寺”的小村，村中心有一棵七八個人都抱不住的古樹，樹上纏著很多很多紅的黃的布……

無疑，守著六棱山峪口的大王村是個進退自如的交通要塞?？赡舷聹喸磸V靈，可北上草原大漠，可東進北京張家口，也可西去大同呼和浩特，還可以徑直上高聳的六棱山……

歷史上，一千六百多年前的北魏，甚至更早的漢代，大同這一帶，曾多次安置和移居過各民族的百姓。東安峪可能是其中之一，大王村也可能是其中之一。對歷史悠久的大同以及所轄的村莊來說，民族移居是常態，民族融合更是常態。有文化學者甚至歸納，大同，就有一種民族融合的文化內涵！

但我一直不能理解，元丞相脫脫，史書記載他不是這里的人，也并不在這里做官，但去世后竟然安葬在大同的大王村！

那么，他到底和大王村有著怎樣的淵源呢？

六棱山靜靜聳立，不做任何回答。

荒草離離。草木是有根的，人也是有基因遺傳的。但為什么，我們竟然找不到六七百多年前脫脫的一絲蹤跡？他的墳墓是被人為盜掘毀壞了嗎？是被洪水沖毀掩埋了嗎？……總歸是，被歷史風云刮得無影無蹤了嗎？

因為便利，反而需要阻塞。因為宏偉，反而需要潛藏。

大王村，荒涼的石頭遍地的大王村，莫非就是一個還遠遠沒有被發掘的古老潛藏之地？

四

功夫不負有心人！

真真想不到，在我行文到此的時候，跟大同有名的民俗收藏家張格老師閑聊，就聊到大王村，聊到“六大人”，聊到史志記載的元丞相脫脫的碑。矢志弘揚地域文化的張格老師呵呵呵笑著說，“六大人”父親的神道碑、元丞相脫脫的神道碑，都在，在他那里！

我相信我的眼睛一定睜得那么大！

哦！原來歷史真的不會輕易消亡！它總是以某種別出心裁的方式巧妙地顯現。它平時總會以某種不可思議的方式默默潛藏！

“六大人”的父親李增桂的神道碑，是清光緒十八年所立，黑色玄武巖石質。碑文介紹與公開資料大相徑庭：原來，李增桂也是進士出身，曾任清朝光祿大夫、工部尚書！而且依李增桂年譜，“六大人”不可能是其父11歲就生的六公子，“六大人”并沒有活到74歲，而是64歲！

——這些，大同著名史學家、書法家殷憲先生活著的時候，都已經勘校、驗證。張格老師甚至還有殷憲先生在該碑拓片上的詳細題跋。

但張格老師收藏的所謂元丞相脫脫神道碑，我看了覺得只是一通李家立祖的碑記。碑首鏤空刻楷體“碑記”二字，四周粗糙的云紋，正文右首豎行，刻著并不規范的大大小小的楷書“元始上大夫脫脫左臣相”十個字。左側，依次是李家始祖、高祖等姓名。——這只能說明，李家承認脫脫是他們的遠祖。并不能證明脫脫就埋葬在大王村。

反而是，我在多方查找跟“六大人”相關的文章中，突然看到了其中一張照片。照片是一塊石碑，一半插在土地里，露出的部分，有規范的大小一致的鏤空楷書：“奉訓大夫大同路……”

“大同路”的叫法，在元代出現。也就是說，跟“六大人”很多墓碑在一起的這塊元代碑刻，我揣測，才更可能是脫脫的原始墓碑！

只是遺憾，我看不清更多更詳細的碑文。

由此斷定，清代《大同府志》絕不會是虛妄地依據傳言記載歷史。

歷史就是這樣，該叫誰看到什么，就叫他看到什么；不該叫看到的，機緣不成熟，也許永遠看不到。

就像一般人站在大王村“六大人”故居那片亂石灘上，誰能分得清哪塊是卵石，哪塊是碑石，哪塊是六大人或者脫脫玩過用過的賞石呢？

依然這樣的感覺：謎一般的大王村，謎一般的六棱山，謎一般的歷史！