若 木

文/張一清

離我們最近的，往往也是最容易被我們忽略的。比如我們每天都在使用著漢字，卻很少去想一想，這每一個(gè)漢字背后，到底有著怎樣豐富的內(nèi)涵。山東友誼出版社出版的《身邊漢字·花草字傳》就是一套從漢字里尋找傳統(tǒng)文化之美的書。由《中國漢字聽寫大會》點(diǎn)評嘉賓、《百家講壇》主講人張一清著，《中國漢字聽寫大會》主考官、中央電視臺新聞主播梁艷讀，是國內(nèi)首套可以隨時(shí)聽讀的“說文解字”類圖書。每篇文章配以二維碼，可以在翻閱圖書的同時(shí)掃描聽讀相關(guān)文章，使讀者能夠立體感受漢字的音韻之美。

“若木”指的是神話傳說中遠(yuǎn)古時(shí)期的一種樹。《山海經(jīng)》里面就曾經(jīng)數(shù)次提到過它，例如《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有衡石山、九陰山、泂野之山，上有赤樹，青葉赤華，名曰若木。”還有《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“南海之內(nèi)，黑水青水之間，有木名曰若木，若水出焉。”

再參照酈道元《水經(jīng)注》：“灰野之山有樹焉，青葉赤華，厥名若木。生昆侖山西，西附西極也。”還有《淮南子》：“若木在建木西，末有十日，其華照下地”等記載，我們可以獲得這樣一些信息：第一，若木是綠葉紅花；第二，它生長在西北方的昆侖山上；第三，它的樹梢掛著十個(gè)太陽。

樹梢掛著十個(gè)太陽這種說法，與東極神樹“扶桑”的傳說簡直如出一轍。李白的《上云樂》就有詩句云：“西海栽若木，東溟植扶桑。”而屈原的《楚辭·天問》中“羲和之未揚(yáng)，若華何光”，更是直接道出了如果太陽沒有出來，若木的花怎么可能光芒四射呢？

然而，古代也有人認(rèn)為“扶桑”和“若木”指的其實(shí)是同一種神樹，只不過在東方時(shí)稱“扶桑”，在西方時(shí)則叫“若木”。也有人認(rèn)為它們原本就是同一種樹的不同名稱，所以在東方時(shí)也可以稱之為“若木”，例如唐代李嶠的詩《日》：“旦出扶桑路，遙升若木枝。云間五色滿，霞際九光披。”李賀的《苦晝短》：“天東有若木，下置銜燭龍。”宋代趙以夫的《萬年歡》：“蓬萊外，若木扶疏，萬年枝上長好。”

有關(guān)“若木”名稱的由來，古代有人認(rèn)為是由于這種傳說中的樹外形很像桑樹，所以寓意“好像桑木”。

而“若”之所以具有“好似”“假如”等意思，與它最早的意義是有關(guān)聯(lián)的。

“若”的甲骨文字形是一個(gè)人用手理順頭發(fā)的形狀，最初意思是“理順”“順”等。“順”則隱含著“從”的意思，而如果跟從某種事物或人，那么，就可以看作是以那種人或事物為標(biāo)志，目標(biāo)是做到與其相似。我們現(xiàn)在比較常用的“假若”，其實(shí)也暗含著“假設(shè)出現(xiàn)某種類似的情形”這種意思。

再行一步

“若木”除了表示樹木，其實(shí)它還是古代一位名人的名字。

徐若木，其父乃是輔佐大禹治水有功的伯益。他是伯益的次子，由于父親的功業(yè)而被封在古代的徐城并建立徐國，遂成為徐姓的得姓始祖。

按照遠(yuǎn)古帝位“禪讓制”，原本大禹已將部族聯(lián)盟首領(lǐng)的位子禪讓給伯益，但是，不曾想大禹百年之后，他的兒子夏啟卻挑起了爭端。夏啟決意廢除“禪讓制”，轉(zhuǎn)而用家族內(nèi)部子孫相繼的“世襲制”取而代之。因此，夏啟與伯益便不得不兵戎相見，最終夏啟殺死伯益繼承了帝位。這一事件也正式拉開了中國歷史上王位世襲制的序幕，并且影響中國數(shù)千年。

當(dāng)然，徐若木所建立的徐國由于地處遠(yuǎn)離王畿的偏遠(yuǎn)地區(qū)，所以當(dāng)時(shí)他得以偏安一隅，專心經(jīng)營他自己的領(lǐng)地。

當(dāng)徐若木建立的徐國傳到他的第三十二代孫徐偃王時(shí)，徐國的國力已然今非昔比，周邊三十多個(gè)小國都成為向它進(jìn)貢的屬國。因此，徐國從國都城墻的制式再到其他方面，均開始突破周朝對諸侯國的管理制度。這一切無疑引起了周王朝的警覺與猜忌，結(jié)果是又一次較大規(guī)模的兵戎相見。

但是這一次，據(jù)說徐偃王由于不忍生靈涂炭、民不聊生，所以不戰(zhàn)而退，自己主動(dòng)退隱到山中。而且，敵對的周王朝恰好也充分領(lǐng)會了徐偃王的用意，因此雙方握手言歡，徐國得以繼續(xù)存在。

雖然后來徐國被楚國削弱，最終又被吳國所滅，但是在徐國存世的1600年時(shí)間里，產(chǎn)生于那里的燦爛文化，如青銅鑄造、彭祖養(yǎng)生等，卻一直在中國歷史上發(fā)揮著巨大影響，而且還成為吳、楚文化的重要源頭。□