略論西夏佛教管理的特色
——以《天盛改舊新定律令》為例

□文 健

西夏先后與宋、遼、金對峙，國祚近兩個世紀。西夏佛教發展既受周邊政權佛教的影響，也具有自身的特點，是中國佛教發展史中不可缺少的環節。隨著佛教中國化的推進，不僅作為維系佛教綱常的戒律為了適應中國傳統社會文化的發展進行了相應的改變，確立了律典—律疏的體系，而且佛教的管理機構和僧人也被納入世俗法律的管理體系之中。從南北朝開始中國僧人不僅受佛教戒律的約束，還要受世俗法律的管理。在齊、梁法律的基礎上，《唐律疏議》、《宋刑統》和西夏文《天盛改舊新定律令》(以下簡稱《天盛律令》)等涉及佛教和僧人監督管理的條款充分體現佛教管理中的中原文化特色。學界對《天盛律令》多有涉及，但涉及佛教的較少①，本文在前人研究基礎上，以黑水城出土的西夏法典《天盛律令》為基礎，從僧官任命、試經度僧、寺籍管理和賜衣制度等方面探討西夏佛教管理中的中原文化特色。

一、僧官由統治者任命

《天盛律令》成書于西夏仁孝皇帝天盛年間(1149—1169)，是在唐宋法律的基礎上，并結合黨項族的傳統習俗特點制定的，也是中國歷史上第一部用少數民族文字——西夏文刊印的法典，全書共20卷，只有律令條文而無案例。西夏是以黨項族為主體建立多民族聯合政權，境內佛教非常興盛。統治者雖然崇信佛教，但也加強對佛教的管理。由于歷史原因，西夏文獻大量湮沒和闕失，使得我們很難得窺西夏佛教和西夏僧人管理的全貌。《天盛律令》的刊布為研究西夏佛教管理中的中原文化提供了極為寶貴而豐富的材料。

功德司屬于中央級的佛教管理機構，管理全國佛教事務，始設于西夏秉常皇帝時期。功德司分為僧人功德司、出家功德司、在家功德司。《天盛律令》卷十“司序行文門”規定了西夏有司分為上等司、次等司、中等司、下等司、末等司五等，其中，上等司包括中書、樞密；次等司包括殿前司、御史、中興府、三司、僧人功德司、出家功德司、大都督府、皇城司、宣徽、內宿司、道士功德司、合門司、御庖廚司、匭匣司、西涼府、府夷州、中府州……功德司分為出家和在家功德司，由國師負責，負責對出家、在家僧尼的管理。

國師是由統治者任命的僧官，《天盛律令》卷十“司序行文門”對功德司僧官的設置作了規定：“二種功德司六國師、二合管：在家功德司四副、六判、六承旨。出家功德司：變道提點六，承旨六。”[1]367-368功德司是朝廷設置管理佛教事務的最高機構，除國師外，還有合管、功德司副、功德司判和承旨、都案、案頭等具體負責僧務。這些中央級僧官都是由最高統治者任命的，充分體現了統治者對于僧人管理機構的掌控。

西夏有國師地位雖高，但他們掌控的功德司無權管理的事務皆由中書負責管理。《天盛律令》卷十“失職寬限變告門”規定：“國師、法師、禪師、功德司大人、 副判、承旨、道士功德司大人、承旨等司中有職管事限度者一日起至十日，寺檢校、僧監、眾主二十日期間當報所屬功德司，使定寬限度，二十日以上則當告變。國師、法師、禪師等司內不管者，徑直當報中書，依所報次第限之。”[1]352西夏設立功德司負責全國佛教事務，同時兼令中書、殿前司和監軍司等參與佛教不同事務的管理。功德司中國師的權限遠遠不如中書。

除了中央級僧官任命以外，西夏僧官中存在差遣之職。宋初，在官制上采取了官稱和實際職權相分離的辦法，使職差遣在宋代已形成一種制度，官員有正官和差遣等頭銜。差遣是官員擔任的實際職務，又稱“職事官”。差遣的使職名稱中多帶有判、知、權、直、試、管勾、提舉、提點、鑒書、監等字詞。西夏借鑒了宋代“職事官”的制度，僧官中多有帶“判、知、管勾、勾當、提舉、提點”等。這種差遣僧職或由僧人充任，或由世俗官員擔當，或由無官之人充任。派遣差遣僧職的權力在朝廷，朝廷根據需要和官員能力進行差遣。

西夏寺院的差遣官員權限很大，涉及寺塔修建、寺院經濟、佛事活動、僧人剃度、籍帳管理、戒律執行和佛經翻譯刊印等方面。有些差遣使職隨著差遣事項的結束而結束，是一種臨時差遣官職，如負責塔寺的營建和修葺、佛經的翻譯和刊印等；也有一些差遣官職是長久性的。官府任命差遣官反映出西夏政權對佛教寺院和僧人活動的監督控制，是西夏佛教管理過程中中國化的表現。

二、度僧納入世俗法律

中國僧人在遵守佛教律典約束的同時，還受到世俗法律和官僚機構的約束和管理，也就是世俗政權通過法律和敕令等加強對于僧眾和僧團的管理。西夏僧人也是如此，他們既要遵守佛教戒律和寺院清規，又要受世俗法律的約束管理，若觸犯法律還要依世俗法律定罪。

(一)中書參與試經度僧的管理

西夏實行試經度僧制度，以防止私度現象并保證僧人的質量。試經制度始于唐代，它既可考查剃度者真實的佛學水平，控制僧人數量，招納有真才實學、虔心向佛的人為僧，也有利于保證剃度僧人的質量，推動佛教事業的發展。

西夏試經度僧過程由僧官和世俗官員共同參加，只有試經合格者才能度為出家僧和在家僧。度為僧人要造冊，依次上報功德司和中書備案管理。

《天盛律令》卷十一“為僧道修寺廟門”規定了剃度出家僧和在家僧的條件，度為在家僧的條件是：“僧人、道士所屬行童中，能誦《蓮花經》、《仁王護國》等二部及種種敬禮法，梵音清和，則所屬寺僧監、寺檢校等當轉，當告功德司，依次當告中書，當問本人及所屬寺僧監、副判、寺檢校、行童首領、知信等，令尋擔保只關者。推尋于冊，實是行童根，則量其行，前各業曉，則當奏而為住家僧人。此外，居士及余類種種，雖知其有前述業行，亦不許為僧人。”[1]402-403度為出家僧的條件是：“番、漢、羌行童中有能曉頌經全部，則量其業行者，中書大人、承旨中當遣一二□，令如下頌經十一種，使依法誦之。量其行業，能誦之無障礙，則可奏為出家僧人。”[1]404

西夏存在一套完整的剃度程序，盡管出家僧、在家僧試經內容不同，但都要經過身份確認和受戒程序儀式。要求剃度的行童必須有寺籍，經所屬寺院僧官的推舉，有擔保人擔保。試經合格后還須按程序依次奏報功德司、中書，將剃度僧尼名籍編冊后呈送官府，由中書省頒發度牒，西夏僧人剃度由僧俗權力機構相互監督執行，世俗機構參與僧籍的管理。

(二)世俗法律對私度的懲罰

魏晉時，對出家為僧尼者并沒有什么限制，可以自由出家。隨著出家僧人數量增多，編戶減少，影響到了朝廷財政收入和兵役徭役。從南朝劉宋元嘉、大明時期(424—464)及北魏正平至延興年間(451—476)開始，已普遍采取了僧尼公度、禁止私度的政策。唐宋時朝廷對僧籍管理空前強化，不僅實行了嚴密的僧尼籍帳制度，且建立了完善的度牒、戒牒等管理辦法[2]15，80。西夏也承襲了唐宋的度牒、籍帳等制度，嚴禁私度僧人，對違律者予以嚴懲重罰。

為了杜絕私度現象存在，西夏還把保人制度納入到西夏僧人的管理體系之中。《天盛律令》條款多次提到“擔保者”，剃度僧尼需要擔保，施舍常住也要擔保。《天盛律令》對于保人的職責有如下規定[1]406-407，404：

種種善時剃度使為僧人時，僧人行童、室下常住二種行童等，以及道士行童等中可使為僧人，此外種種諸類中，不許使為僧人。若違律時，使為僧人者及為僧人者等之造意當絞殺，從犯徒十二年。若為僧人者未及丁，則罪勿治，使為僧人者依法判斷，為僧人處之師傅與造意罪相同。擔保者知覺則當比從犯減一等。其中受賄者與枉法貪贓罪比較，從重者判斷。

諸寡婦、未嫁女等有誠心為佛法，異議無有而為僧人者，當令尋只關擔保者。依所欲住家或出家為僧人。自中等司承旨、中書、樞密、都案以上人之母親、妻子等衣緋，此外以下者當衣黃。

……

諸人修造寺廟，舍常住物者，數當足，而為贊慶。不許不聚集常住物，欺騙官方。倘若違律，報者、舍者，局分人等有所欺瞞，依貪贓不枉法罪之從犯判斷，擔保者當再比之減一等，常住數當置足。

擔保剃度是為了防止私度，強化對剃度僧人的監控力度。擔保常住則是為了保證寺院的經濟利益，體現了政府對佛教的支持。為使擔保更加可靠有效，擔保者多由本寺有威信的高僧大德等充當，擔保人要承擔一定的風險，若有違律情況發生，擔保人也會受到牽連，受國法制裁。

西夏對違反法律私度行為，進行了較為嚴厲的處罰。《天盛律令》規定[1]407-410：

僧人、道士之實才以外諸人，不許私自為僧人、道士。倘若違律為僧人、道士貌，則年十五以下罪勿治，不許舉報，自十五以上諸人當報。所報罪狀依以下所定判斷。

諸人及丁以上為偽僧人、道士時，及丁擢偽才者，上諭□□□□奏，行上諭后判斷無才，于冊上銷除，當絞殺。又冊上不銷除，亦未擢偽才，僅僅為偽僧人、道士貌者，徒六年。已判斷后再為不止，則當以新罪判斷。同抄內首領等知覺不報者，當比犯罪者減二等。其中親父母者，因允許父子互相隱罪□□判斷，與各節親減罪次第相同。舉賞當依雜罪舉賞法得，由犯罪者承擔給予，無能力則當由官賜。

使軍為偽僧人、道士亦承罪，承擔舉賞法與前諸人為偽僧人相同。其中死罪以外，獲勞役時，依別置所示罪實行。

僧監、副、判、眾主等，知覺本寺所屬人為偽僧人、道士，因不告，不禁止，則當比犯罪者判斷減二等。

大小臣僚于京師、邊中任職、軍首領于本軍檢校未至，變換小首領、舍監、權檢校等知覺為偽僧人、道士，不禁止，及不報官方等時，依前述僧監等法判斷。

為偽僧人、道士者，現在僧監、副、判、眾主及所在首領及臣僚、在軍小首領、舍監等知覺，罪分明以外，未聞，亦因是管事者，未好好禁止，有官罰馬一，庶人十三杖。

……

寺中為尼僧，僧監、副、判、寺主等知聞不報時，應獲徒四年罪則徒六個月，應獲徒二年罪則徒三個月。有主、頭監等知聞不報，亦依僧監等法判斷。

……

諸人欲為偽僧人，執剃度者知其非僧人而為之落發時，當比有罪人減三等判斷。未知，則因未仔細尋問，有官罰錢五緡，庶人十杖。

西夏為了保證稅收、徭役、兵役，嚴禁成丁私度為偽僧人，法律采取重罰和獎賞相結合的辦法嚴厲打擊私度，嚴格控制僧人數量，對各類違律行為進行嚴懲。限制私度僧尼和控制僧尼數量的另一辦法是對亡故僧尼或還俗僧尼的度牒、紫衣師號等實行拘收，不允許世襲。《天盛律令》卷十一“為僧道修寺廟門”規定[1]410：

諸僧人、道士本人已亡，有出家牒，彼之父、伯叔、子、兄弟、孫諸親戚同姓名等涂改字跡，變為他人出家牒而為僧人、道士者，依為偽僧人、道士法判斷。

國境內僧人、道士中雖有官，兒子、兄弟曰求襲出家牒等時，不許取狀使襲之。若違律時，報取狀者等一律有官罰馬一，庶人十三杖。

西夏女性出家雖相對簡單，但也絕不允許無牒而為女尼的行為。《天盛律令》規定：“諸婦人不許無牒而為尼僧。若違律時，有主、為他人奴仆則徒四年，無主而無障礙則徒二年。舉賞二十緡錢，由犯罪者承擔。已判斷后仍為不止者，當以新罪判斷。”[1]409

西夏為了限制私度，不僅對違規私度者采取重罰，對于舉報者給以獎賞，而且還嚴格限制度牒的發放，對亡僧度牒或還俗者交出的度牒都采取收回注銷，僧官度牒也不允許世襲，西夏對僧尼的管理是相當嚴格的，把僧人的管理納入世俗法律范疇之中。

三、寺籍納入世俗法律

試經合格成為出家僧和在家僧，由政府造冊頒給度牒。度牒是官府頒發給出家僧尼的身份證明，還是統治者控制編戶民流向寺院的手段之一。西夏僧人有寺籍，居士、行童也不能隨意居住，并接受寺院的管理。

(一)世俗法律對寺籍的管理

為便于寺院和朝廷對僧眾進行有效管理，西夏僧人有度牒、寺籍，屬于某一寺院的僧人。《天盛律令》卷十一“為僧道修寺廟門”規定：“僧人，道士有出家牒而寺冊上無名，不許其胡亂住。自為僧人、道士之日百日期間當告局分處，于本處所屬寺冊上注冊。若違律不注冊時，徒一年，舉賞依舉雜罪賞法當得。已判斷后仍不注冊，則當免為僧人，而入于行童中。”[1]409

僧尼有寺籍，不同寺院的僧人未經批準不允許隨便轉換寺院，對違律行為要嚴厲制裁。僧尼如此，寺內的其他人員亦如此：“諸寺僧人所屬居士、行童等，除同寺外，不許下面相投予狀轉寺。若違律轉寺時，依任輕職自相互轉院法，徒十二年。”[1]409“僧人道士之居士、行童，若冊上無名，或冊上有名而落之，不許為免攤派雜事，還為變道之學子。若違律冊上注銷，及不注冊而為偽僧人，轉寺院時，與前時現已死未及注銷、及不注冊為僧人、同類自相為轉院等之罪情相同。若已來處冊上實有，未為偽僧人，則導處勿坐變道罪。”[1]408

這種雙重籍冊管理體現了西夏政府對僧人管理的完善。僧人轉寺須經國家或寺院允許，如果某寺僧官出現空缺，本寺僧眾可共議推舉，若本寺無可用之人，可遣他寺堪用之人擔任。《天盛律令》卷十一“為僧道修寺廟門”條款中卻有施舍常住而度僧之規定：“諸人修造寺廟為贊慶，爾后年日已過，毀圮重修及另修時，當依贊慶法為之，不許尋求僧人。又新修寺廟□為贊慶，舍常住時，勿求度住寺內新僧人，可自舊寺內所住僧人分出若干。若無所分，則寺侍奉常住鎮守者實量寺廟之應需常住，舍一千緡者當得二僧人，衣緋一人。舍二千緡當得三僧人，衣緋一人。自三千緡以上者一律當得五僧人，衣緋二人。不許別舊寺內行童為僧人，及新寺中所管諸人賣為僧人。”[1]403-404

西夏為慶贊而新建寺廟，原則上不許求度僧人，即使為寺院施舍常住也一般不允許求度新僧人，應從舊有寺院中分出部分僧人充實。

(二)監軍司參與外籍僧人的管理

西夏統治者尊崇佛教，經常有些他國僧人前來投奔，西夏對投奔來的僧人也實行嚴格管理：“他國僧人及俗人等投奔來，百日期間當納監軍司，本司人當明曉其實姓名、年齡及其中僧人所曉佛法、法名、師主為誰，依次來狀于管事處，應注冊當注冊，應予牒當予牒。……”[1]408-409

西夏對投奔來的僧人要在規定期限內上報監軍司，審查投奔而來的僧人身份，符合條件的才發給度牒，也要納冊，歸于某個寺院管理。

(三)殿前司對居士的管理

西夏的居士要由殿前司負責管理。《天盛律令》中還規定：“僧人、道士、居士、行童及常住物、農主等納冊時，佛僧常住物及僧人、道士等冊，依前法當納于中書。居士、童子、農主等冊當納于殿前司，并當為磨勘。”[1]408

西夏僧人需入冊，就連居士、童子也需納冊，分別歸屬不同部門管理。僧人歸中書管理，而居士、童子和農主則由殿前司負責。農主屬西夏寺院較為特殊的人員，類似吐蕃統治河西時寺院所設寺卿。農主由信仰佛教的世俗人擔任，負責寺院依附人口或寺院土地承租戶的管理，以保證寺院的經濟利益，同時農主對私度僧人等違法行為有監督義務，以保障為統治者服役的編戶人口。

四、賜衣納入世俗法律

唐代世俗官制中有“賜紫、賜緋”的規定，唐貞觀時三品以上官員服紫、五品以上服緋、七品以上服綠、九品以上服青，以官服的顏色區分官位的高低。宋承唐制，宋初規定三品以上服紫、五品以上服朱，神宗官制改革后，官服又改為四品以上服紫、六品以上服緋[3]126，143。僧道賜紫、賜緋制源于中原的官服制度。據宋人贊寧考，賜僧紫衣始于唐武則天時期，僧人法朗等九人“重譯《大云經》，陳符命，言則天為彌勒下生”，這些僧人為武則天做女皇大造輿論，故得賜紫衣。另據高承考證，賜道徒紫衣始見于唐代宗時期，李泌立大功后乞解官為道士，乃賜之紫衣。到五代時，紫衣、師號頒賜已趨于制度化。宋代沿承前代頒賜釋道徒紫衣、師號之法，使之更加制度化，且紫衣、師號為宋代釋道社會高低的重要標志[4]。唐宋時期僧道以賜紫、緋為貴，與官制中衣紫、緋是一致的。

西夏官制中規定：文資則幞頭、靴笏、紫衣、緋衣；武職則冠金貼起云鏤冠、銀貼間金鏤冠，黑漆冠，衣紫旋瀾，金涂銀束帶，垂蹀躞，佩解結錐……[5]13993西夏文官的官服多因襲唐宋，以紫、緋為貴，而武職官服卻注重民族特色，這與《宋史·夏國傳》所載“西夏設官之法，多與宋同”的記載一致。

西夏在繼承中原的賜紫、賜緋的同時，并有所發展，增加了賜黑、賜黃，故西夏僧人有賜黃、黑、緋、紫之制。西夏僧人的賜紫、賜緋之制也應當與世俗官制中的衣紫、衣緋制度相一致。

在西夏石窟、碑文題記和佛經題記中只見到賜紫、賜緋的記載，而未見到賜黑、黃的其他例證。關于賜紫者的記載出現在榆林窟第15窟門頂右邊和第16窟窟口北壁，有“阿育王寺釋門賜紫僧惠聰姓張住持窟記”[6]5。賜紫僧的記載雖然不多，但足以證明在西夏有賜紫僧的記載。西夏賜緋僧的記載很多，如《涼州碑》碑文中有：“感通塔下羌漢二眾提舉賜緋僧臣王那征遇，修塔小頭監崇圣寺下僧監賜緋臣令介成龐，匠人小頭監感通塔下漢眾僧監賜緋僧酒智清，修塔匠人小頭監感通塔漢眾僧副賜緋白智宣……”[6]113

克恰諾夫在《俄藏黑水城出土西夏文佛經文獻敘錄》中共提到六處五位賜緋僧人，他們是經文的檢校者、譯者或抄寫者。如《慈悲道場罪懺法》(第316號，西夏特藏281號，館冊4536號)經文檢校者智海，《慈悲道場罪懺法》(第311號，西夏特藏281號，館冊7714、2267號)抄經者裴慧凈，《閻魔成佛受記經》(第349號，西夏特藏第405號，館冊第819號)番本譯者、座主、賜緋沙門法海傳譯并校，《十王經》(第346號，西夏特藏362號，館冊4976號)番本譯者、座主、賜緋沙門法海，《維摩詰所說經》(第162號，西夏特藏171號，館冊2311號)中提到抄經者第訛平玉，《維摩詰所說經》(第161號，西夏特藏171號，館冊119號)提到刻寫者賜緋僧斡訛平，等等。[7]

西夏除了賜緋、賜紫外，《天盛律令》卷二“罪情與官品當門”還有賜黑、黃的記載：“諸有官人及其人之子、兄弟，另僧人、道士中賜穿黃、黑、緋、紫等人犯罪時，除十惡及雜罪中不論官者以外，犯各種雜罪時與官品當，并按應減數減罪，其法按以下所定實行，勿施一種黥刑。”[1]138-139

西夏仍以賜紫者級別最高，其次才是賜緋、賜黑、賜黃②，具有賜黃、黑、緋、紫的僧人享有一定的特權，可減罪，可以官品抵罪，可不黥面。《天盛律令》卷二 “罪情與官品當門”規定：“僧人、道士中賜黃、黑、緋、紫者犯罪時，比庶人罪當減一等。除此以外，獲徒一年罪時，賜緋、紫當革職，取消緋，紫，其中□依法按有位高低，律令、官品，革不革職以外，若為重罪已減輕，若革職位等后，賜黃、黑徒五年，賜緋、紫及與賜緋紫職位相等徒六年者，當除僧人、道士，所遺勞役有官與官品當，無官，則依法服勞役。日畢后，入原屬廟中為行童。”[1]145-146

西夏女尼剃度出家要比男性容易很多，一些有權勢的婦女出家還享受賜衣待遇。《天盛律令》“為僧道修寺廟門”規定：“諸寡婦、未嫁女等有誠心為佛法，異議無有而為僧人者，當令尋只關擔保者。依所欲住家或出家為僧人。自中等司承旨、中書、樞密、都案以上人之母親、妻子等衣緋，此外以下者當衣黃。”[1]406-407男女僧眾賜衣也被視為權貴僧人的待遇。

西夏統治者雖然仿照唐宋世俗官員的賜衣制度而建立了僧人的賜衣制度，西夏僧人有黃、黑、緋、紫等不同顏色賜衣，并享受一定的特權，但是統治者還是力圖用法律來維護和鞏固皇權，規定了僧人和寺院一些敕禁。《天盛律令》“敕禁門”規定[1]282-283：

節親主、諸大小官員、僧人、道士等一律敕禁男女穿戴鳥足黃(石黃)、鳥足赤(石紅)、杏黃、繡花、飾金、有日月，及原已紡織中有一色花身，有日月，及雜色等上有一團身龍，官民女人冠子上插以真金之鳳凰龍樣一齊使用。倘若違律時，徒二年，舉告賞當給十緡現錢，其中當允許女人穿紅、黃各種衣服。又和尚中住家者及服法依另穿法：袈裟、裙等當是黃色。出家者袈裟等當為黃色，大小不是一種黃，當按另外顏色穿。若違律穿純黃衣時，依律實行。前述衣服、髻冠等諸人所有應毀當毀，欲賣，當于應賣何處自愿去賣。

……

諸大小官員、僧人、道士諸人等敕禁：不允有金刀、金劍、金槍，以金騎鞍全蓋全□，并以真玉為騎鞍。其中節親、宰相及經略、內宮騎馬、駙馬，及往邊地為軍將等人允許鑲金，停止為軍將則不允再持用。若違律時徒一年，舉告賞給十緡錢。

……

佛殿、星宮、神廟、內宮等以外，官民屋舍上除□花外，不允裝飾大朱，大青，大綠。舊有亦當毀掉。若違律，新裝飾，不毀舊有時，當罰五緡錢，給舉告者，將所飾做毀掉。

《天盛律令》從建筑、服飾和用品等規定了皇族所享有神圣而不可侵犯的至高無上權利。西夏統治者雖給佛教以極高的地位，但宗教的特權再大也不可超越皇權。

綜上所述，本文從僧官任命、試經度僧、寺籍管理和賜衣制度等方面探討西夏佛教管理中的中原文化特色。西夏僧人既要遵守佛教戒律和寺院的清規，又要受世俗法律的約束管理，僧人犯法按世俗法律處置。西夏朝廷設立功德司負責全國佛教事務，任命國師掌管功德司，同時令中書、殿前司和監軍司等參與僧人試經度僧、僧籍等管理。為了限制私度，西夏還引入保人制度，對違規私度者采取重罰，對舉報者給以獎賞，嚴格限制度牒的發放，對亡僧度牒或還俗者交出的度牒都采取收回注銷，僧官度牒也不允許世襲。西夏統治者規定了僧人的賜衣制度，僧人可享受一定的特權，但僧人的地位再高也不可超越皇權。

注釋：

①有關《天盛律令》的研究文章很多，但是涉及佛教的有韓小忙：《〈天盛改舊新定律令〉中所反映的西夏佛教》，《世界宗教研究》1997年第4期。崔紅芬：《〈天盛律令〉與西夏佛教》，《宗教學研究》2005年第2期。 本論文是本人閱讀資料撰寫，選題得到崔紅芬教授的悉心指導和反復修改而成。

②韓小忙的《〈天盛改舊新定律令〉中所反映的西夏佛教》(《世界宗教研究》1997年第4期)認為：賜黃者級別最高，賜紫者最低，凡被賜衣者，皆有官品和職位的觀點。