論成語在日文翻譯中的實踐應用

付佳楠

摘要：政治文獻的翻譯是我國外宣翻譯的重要組成部分，是外國民眾了解我國政治、經濟、文化等各領域的實際情況和政策的窗口。近年來，針對政治文獻的翻譯文本進行研究的著作和論文也日益增多。文章以尤金·奈達的對等原則為理論依據，對照黨的十九大報告的中日文本，從形式和動態對等兩個方面來探究成語在翻譯中體現出的特點和需要注意的一些問題。

關鍵詞：日文翻譯； 成語； 對等原則

我國政治文獻的內容多為黨和政府的方針政策。政治文獻翻譯文本的傳播不僅能讓國外民眾了解我國政治、經濟、文化等領域的實際情況，而且對于我國積極參與國際思想文化交流、增強在國際舞臺上的話語權也起到很重要的作用。那么在具有中國特色的政治文獻中有大量的有關中國體制與文化的專有詞匯，如何將其準確地理解并翻譯出來，不僅要體現政治文獻高度嚴謹的行文特點，并且還要兼顧中日文化背景的差異性，這是對譯者的要求和考驗。本文以新華社全文公布的習總書記在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告和中共中央編譯局官方網站公布的日譯本為考察范圍，從三萬余字的報告中的百余個成語中抽取出若干個，將之與尤金·奈達的對等原則相結合，詳細分析成語在翻譯中的實踐應用。

一、成語在翻譯中的形式對等表現

形式對等關注信息本身的形式和內容兩個方面。在這樣的翻譯中，譯者關注的是詩與詩、句與句、概念與概念之間的對應。從這種以形式為導向的立場看，譯者更關心的是，接受語的信息應該盡可能地和源語中的各種因素分別對應。這就意味著接受文化中的信息要不斷地與源語文化中的信息相比較，以確定精準和確切的標準。

日文是中國文字傳入日本之后創造出來的文字，日語的翻譯優勢就在于可以找到對應的日語的“成語”類似表達。中日成語翻譯的形式對等可以分為兩種。一種是從形式到內容的完全對等。一種是內容上的完全貼合。表1是筆者從十九大報告翻譯文本中選取的從形式到內容完全對等的成語例。

從表1可以看出，日語因為采用了漢字作為表意文字，有一部分成語是完全可以將中文轉換成日語漢字成語來使用的，例如表1中的①-⑥。另外還有一些成語可以四字對應，但是在語序和漢字使用上會有個別的差異，例如⑦- 的全心全意的“全”在日文中改為了“誠”，“不屈不撓”顛倒了前后順序，變為“不撓不屈”。這種翻譯基本上是把四字組合的形式和成語內容完全地統一了起來。

除此之外，當有的成語并沒有上文所述的形式上完全契合的四字表達時，就會采用內容上對等的方式來進行翻譯。因為日語和漢語的語序不同，中文是主謂賓，而日語有謂語后置的特點，對應的日語表達就變成了主賓謂。表2是筆者從十九大報告翻譯文本中選取的內容對等的成語例。

例如①和②，在中文的結構上是謂賓形式，譯為日語后，謂語后置就變成了初心（賓格助詞）不忘、思想（賓格助詞）解放的表達。③和④這種謂賓謂賓的重疊形式同樣也是把賓語和謂語的位置顛倒，采用日語的語法結構來進行翻譯。最后兩個成語是主謂的形式，日語的表達語序就是相同的。使用這樣的形式來進行翻譯可以最大程度地保留成語的原有含義，并且也符合日本人的說話方式和習慣。

從上文中的尤金·奈達關于形式對等原則的定義我們可以看出，一般文本翻譯時遵守形式對等原則的翻譯在形式和內容上始終是以形式為主導的。另一方面，為了防止出現內容表達錯誤的情況，多采用的解決辦法就是利用腳注、括號甚至斜體來給該詞語添加注解。但政治文獻中的成語翻譯所體現的形式對等要比一般文本的翻譯表達更嚴謹，除了要體現語法和構詞等這種形式上的一致之外，還要精煉語言，達到準確地把原文文本的意義傳達出去。所以，成語翻譯很少會出現添加注解或者腳注的情況。

二、成語在翻譯中的動態對等表現

動態對等的翻譯以表達方式的完全自然為目標，而且嘗試將接受者與自身文化語境中的行為方式聯系起來，并不堅持讀者只有理解了源語語境中的文化模式才能理解信息。

著名翻譯家王佐良先生曾指出：“翻譯里最困難的是什么？就是兩種文化的不同。在一種文化里有一種不言而喻的東西，在另一種文化里卻要花費很大力氣加以解釋。”漢語成語格式固定化，且出自中國本身的文化背景及語義背景，對于在中國語言環境影響下的人來說，相對比較容易理解，但是對于處于不同的文化背景和環境下的外國民眾來說，如果用形式對等的方式來翻譯就會引起他們的困惑，甚至會產生很大的歧義。表3是筆者從十九大報告翻譯文本中選取的成語的動態對等例。

表3中列出的四個成語都是在中國特定的文化背景下孕育出的詞語。①中的“應運而生”出自漢·荀悅《漢紀后序》：“實天生德，應運建立。”“運”現泛指時機，原指“天命”，在中文語境下會包含順應時代命運而生的內在涵義。如果按照形式對等在日本語境下翻譯這個成語，體現出的內在含義會非常繁瑣，而且在這句話的前文中已經闡述了共產黨誕生的背景，那日文只需用一個“ついに”就體現了共產黨誕生的必然性。

②的“主心骨”是三字成語，引申為可以倚仗、作為憑借或起核心作用的人或事物。在日語中“骨”這個詞雖然也有骨干和要點的意思，但是表達不可替代的重要形式更多用的是“大黒柱”，指的是傳統意義上的日式房屋的頂梁柱，在現代更多引申為指一家的主人、核心人物，所以選用“大黒柱”來做置換是更符合日文表達的。

“海晏河清”的“河”指的是黃河。“朗朗乾坤”中的“乾、坤”原是《周易》中的兩個卦名，兩者在《周易》中的含義都是指政治清明、天下太平的景象，所以這里就沒有必要對“乾、坤”和“河”的意象進行解釋，直接把天下太平的主旨譯出來即可。④“五湖四海”同樣是以我國的地理環境為背景的，指中國的疆土，但是對于不了解中國的日本民眾來說并不會聯想到中國的國土，所以換成對應的“津々浦々”是較合適的。

從上面的例證我們可以看出，動態對等原則相對于形式對等來說，更注重作為接受語受眾的感受和理解，在文本上力求找到“與源語信息最切近的自然對等物”。如果不能找到對等的詞匯就會像①和③一樣把成語的意思簡化，僅簡單地闡述該成語的中心主旨即可。

在動態對等原則上，政治文獻翻譯和一般文本翻譯的表達比較相近，都是尋找最貼近受眾語言的表達詞語，如果找不到對應的詞來替換，就會換成接近該詞意思、主旨的句子。

三、 其他的表現方式

另外還有一些比較特殊的表達方式，由于在政治文獻中所占比例并不多，故在此只做簡短的闡述。如在翻譯中有些詞語或短語在日文中反而譯為成語。例如“同呼吸，共命運，心連心”在日文中直譯的話就是“呼吸と運命を共にし、心と心を繋ぐ”，這樣的表達就不符合政治語言高度濃縮的特點，取其主題譯為“一心同體”四字熟語就更符合政治文獻的精煉表達。還如“干凈”這個詞，在政治文獻中引申為形容官員為官清廉，不收受賄賂。但是在日文中“干凈”對應的“綺麗”這個詞只用來形容場所或者是個人儀表干凈整潔，所以要置換成“清廉潔白”。政治文獻的詞語是精煉出來的語言，如果不考慮兩國間文化語境，只是按照詞的字面意思來直譯，就會導致翻譯出來的文章繁復冗長甚至出現歧義。所以在翻譯實踐中，要牢牢把握住句子的主旨，避免誤譯和多譯，力求用最精確的語言闡述。

另外，并不是所有的成語翻譯都是固定的，有時根據上下文的表述，會對同樣的成語進行不一樣的翻譯處理。例如下面這兩句話中都用同樣的成語“兼收并蓄”①和而不同，兼收并蓄。②以我為主，兼收并蓄。①在翻譯中譯為了“多様性を尊重してあらゆるものを受け入れる”，尊重多樣性，接受所有的事物。②譯為“自らを主體に、他者の文化を差別なく受け入れて併せ持つ”以自己為主體，無差別地接受他人的文化。“兼收并蓄”是指吸收、招攏多方面的人才或事物。從譯文來說①是最貼切的解讀，在②中因為上文的“以我為主”明確了“我”為中心，所以將“兼收并蓄”譯為和“我”相對應的“他者”的文化。在政治文獻中政策和制度的專有名稱的翻譯是相對固定的，但是成語是一種具有概括總結性的詞語，在政治文獻翻譯實踐中需要結合上下文來靈活應對。

從對等原則上來看，近年來的翻譯觀點越來越側重于動態對等，尤其是在文學領域，甚至還出現了對形式對等的批判觀點，認為它是不自然的、不確切的翻譯。但是政治文獻的翻譯卻更加側重形式對等原則，而且和其他的翻譯類型相比，還要控制括號和注釋的數量，精煉且準確地表達出成語的意思。這就需要譯者在翻譯實踐中不斷地學習和探索，才能根據具體情況做出最貼切的翻譯。

編輯∕楊波