楊圣群

摘要：費耶阿本德的科學(xué)理論，著重強(qiáng)調(diào)了個人自由主義。他認(rèn)為，我們社會中科學(xué)的制度化是與人道主義相悖的。對科學(xué)、教育和社會的分析中，費耶阿本德把多元主義方法論應(yīng)用其中，形成了理想的自由社會思想。

關(guān)鍵詞：費耶阿本德；多元主義 ；方法

保爾·卡爾·費耶阿本德（Paul Karl Feyerabend， 1924-1994）出生于奧地利， 是當(dāng)代的美國科學(xué)哲學(xué)家，大學(xué)時期學(xué)習(xí)了歷史學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)，他是無政府主義者，在1951年 獲得哲學(xué)博士學(xué)位。歐美哲學(xué)界將費耶阿本德、波普爾、拉卡托斯、庫恩四人并稱為“科學(xué)哲學(xué)四大巨頭”。《反對方法：一種無政府主義知識論綱要》一書是費耶阿本德的代表作，這是一部引發(fā)了很大爭議的著作。費耶阿本德反對有任何的科學(xué)方法，主張“方法論無政府主義”，提出“怎么都行”的口號。他對先前許多科學(xué)哲學(xué)流派進(jìn)行了批評和質(zhì)疑，認(rèn)為科學(xué)本質(zhì)上是一種無政府主義的事業(yè)，因為世界是一個巨大的未知實體，科學(xué)家必須對它選擇開放，不做任何限制，否則都是科學(xué)的絆腳石。

為了創(chuàng)造性地提出和完成新的認(rèn)識任務(wù)，就要求我們能夠擺脫某種固定方法程式的束縛（愛因斯坦曾把這種不受限制的態(tài)度稱為“機(jī)會主義”）。人類要研究的是一個未知的有待探索的世界，因此我們要使自己的選擇保持足夠的自由和開放。事實上，歷史上許多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，例如原子的誕生、原子論的興起和量子的誕生等科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，都給了我們一種顯而易見的啟示，這些科學(xué)家都是在有意或是無意地打破了某種固有方法程式束縛的情況下有了這些偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。費耶阿本德認(rèn)為，科學(xué)是一種自由的實踐，科學(xué)研究應(yīng)該呈現(xiàn)多元化的發(fā)展，讓所有的學(xué)科都能自由發(fā)展，甚至是宗教和巫術(shù)等不被科學(xué)認(rèn)可的學(xué)科，都可以存在自由發(fā)展的權(quán)利，我們應(yīng)該寬容地對待各種學(xué)科，這樣最終科學(xué)可以從中獲益。

多元主義方法論原則與科學(xué)、教育和國家相結(jié)合，形成了費耶阿本德的自由社會思想。在他的《反對方法——無政府主義知識論綱要》（1975）一書的最后一章中自由社會思想已初見端倪。自由社會思想在之后的《自由社會中的科學(xué)》（1978）一書中予以了具體的論述。

按照費耶阿本德的觀點，人應(yīng)當(dāng)是自由的、自主的。人類社會中，科學(xué)的制度化是與人道主義理論相悖的。費耶阿本德通過一個淺顯的例子證明當(dāng)代社會所受到的種種束縛。在美國，人們有自由選擇宗教的權(quán)利，但是，他們的孩子卻沒權(quán)在學(xué)校選擇學(xué)習(xí)巫術(shù)而不選擇學(xué)習(xí)科學(xué)。他認(rèn)為，國家與教會是相分離的，但是國家與科學(xué)是不分離的，正是這種不分離，往往導(dǎo)致了科學(xué)的發(fā)展受到各種固有方法的束縛。在費耶阿本德的想象社會中，科學(xué)與其他知識形式一樣，不再有超越其他知識形式的特權(quán)，國家在不同意識形態(tài)之間是保持中立的，這樣可以確保個人具有自由選擇的權(quán)利，也就是人們可以選擇科學(xué)，同樣也可以選擇巫術(shù)。

按照他的多元論思想，既然科學(xué)和其他形式的知識是一樣的、平等的，不存在好壞之分，那么掌握了一定科學(xué)知識的科學(xué)家理應(yīng)從神壇上走下來，放下社會特權(quán)。《反對方法》和《自由社會中的科學(xué)》一樣，旨在指出：在自由社會中，專家的社會地位不應(yīng)該因其掌握了某些方面的科學(xué)知識而高高在上。其觀點沒有那么特殊的重要性，不應(yīng)該持有特殊的權(quán)利，專家的意見應(yīng)該服從民主判定。人們應(yīng)該根據(jù)所認(rèn)為的最合適的程序來解決問題。

費耶阿本德指出：“科學(xué)家不滿足于按照他們所認(rèn)為的科學(xué)方法法則來營造他們自己的嬰兒圍欄，他們想推廣這些法則，希望它們成為整個社會的一部分。為了達(dá)此目的，他們運用自己掌握的一切手段——論證、宣傳、壓服策略、暗中運動。”費耶阿本德的觀點是專家的意見不一定都是完全正確的。我們應(yīng)該要重視科學(xué)，但不應(yīng)該一味地迷信科學(xué)；我們要重視專家的意見，但不能一味地盲目相信專家的意見。在當(dāng)代的社會中，無論是網(wǎng)絡(luò)上、還是媒體上，我們經(jīng)常看到或聽到專家的意見和想法，這些專家的意見小到人們?nèi)粘Ｉ睿蟮秸麄€社會、國家問題。我們應(yīng)該重視專家五花八門、包羅萬象的意見，但同時還應(yīng)該保留對專家所提出意見的監(jiān)督權(quán)。

費耶阿本德啟示了我們，對專家的意見不做考察而采取盲從的態(tài)度，是愚蠢和不負(fù)責(zé)任的。普通的民眾應(yīng)該運用自身所掌握的知識對科學(xué)、對專家的意見進(jìn)行監(jiān)督和判定。普通的民眾不僅僅應(yīng)該擁有知情權(quán)，同時還應(yīng)該擁有表決權(quán)、否決權(quán)，還應(yīng)該擁有對專家的監(jiān)督權(quán)。

提到民眾對科學(xué)和專家的知情權(quán)、監(jiān)督權(quán)和表決權(quán)，那我們就要考慮政府與科學(xué)的關(guān)系問題。費耶阿本德指出，現(xiàn)在的科學(xué)的發(fā)展和走向很大程度上受到政府、政策甚至軍事壓力的影響，并不全是研究和論證的結(jié)果。科學(xué)技術(shù)在國家的推動下，最終賦予了科學(xué)權(quán)威的地位，使民眾失去了質(zhì)疑的權(quán)利。所以費耶阿本德提倡，科學(xué)必須要與國家相分離，反對國家偏袒科學(xué)。但是就當(dāng)今的社會分析來看，科學(xué)與國家之間的關(guān)系是無法分開的，科學(xué)的走向很大程度上受到了國家權(quán)利的影響，國家的權(quán)利很大程度上引導(dǎo)著科學(xué)的發(fā)展方向。誰能否認(rèn)，核技術(shù)的產(chǎn)生不是為了制造核武器，太空技術(shù)的產(chǎn)生使用最多的是執(zhí)行間諜工作。

費耶阿本德的多元論引發(fā)了對人、自然與社會三者之間關(guān)系的思考，保護(hù)了各種觀點和學(xué)派的自由發(fā)展。他將各個學(xué)派放在了相同的地位上，同等地看待各科學(xué)理論知識。人類對我們賴以生存的地球知之甚少，我們不應(yīng)該生活在外界（科學(xué)、制度和國家等）給于我們預(yù)先設(shè)定的框架下，使自己受到各種限制，而要放開思想、自由發(fā)展，提倡“怎么都行”的口號，對各種規(guī)則、方法應(yīng)保持開放。

費耶阿本德主張用寬容的態(tài)度對待各學(xué)科的發(fā)展，但是它完全不區(qū)分科學(xué)和神化的做法以及主張方法論無政府主義的做法也會對科學(xué)研究造成不良的后果。

費耶阿本德主張所有學(xué)科自由地發(fā)展，不應(yīng)該受到任何阻礙和限制，他甚至還認(rèn)可一些巫術(shù)和邪教的自由發(fā)展。這種不區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)的做法，會大大擾亂社會的正常秩序。對于一些偽科學(xué)的存在，我們不應(yīng)采取認(rèn)可的態(tài)度，應(yīng)該謹(jǐn)慎對待，及時清除，不能讓偽科學(xué)披上科學(xué)的假面具危害人類，阻礙真正的科學(xué)發(fā)展。

科學(xué)從誕生之日起，與社會之間直接或是間接地相互作用就已經(jīng)開始了，我們不可能將科學(xué)與社會分離。在工業(yè)生產(chǎn)力和商品經(jīng)濟(jì)社會不斷發(fā)展的過程中，科學(xué)技術(shù)與社會其他領(lǐng)域已經(jīng)相互滲透，融為一體，其相互作用已成為推動社會經(jīng)濟(jì)、政治和文化的主導(dǎo)力量。科學(xué)與社會其他領(lǐng)域之間的價值相關(guān)，既可以是相輔相成、相互促進(jìn)的，也可以是消極的、相互制約的。我們不應(yīng)該采取方法論的無政府主義的做法，一味地夸大科學(xué)與社會之間的消極意義，強(qiáng)行分離科學(xué)與社會的關(guān)系。

綜上，在科學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，費耶阿本德樹立了一個極端相對主義，非理性主義的無政府主義形象。他認(rèn)為，在科學(xué)的歷史中，非理性因素不止一次地促進(jìn)了科學(xué)的進(jìn)步。他的多元論在國內(nèi)外眾多學(xué)者、專家中褒貶不一，因為他的思想激進(jìn)、語言犀利等原因，在西方科學(xué)哲學(xué)中，費耶阿本德常常被稱為“反科學(xué)的哲學(xué)家”“什么都行的哲學(xué)家”，更有甚者稱之為“科學(xué)最壞的敵人”。費耶阿本德的多元主義思想不僅在方法論上體現(xiàn)并影響了后現(xiàn)代主義思想，而且從價值觀角度引發(fā)了當(dāng)代人對人、文化、社會、自然等關(guān)系的反思，推動了后現(xiàn)代主義思想的發(fā)展。費耶阿本德已經(jīng)離我們遠(yuǎn)去，但是他的思想仍然對我們當(dāng)今社會產(chǎn)生了極大的意義、深遠(yuǎn)的影響，值得我們后人進(jìn)行更為深入的科學(xué)學(xué)習(xí)和研究。

參考文獻(xiàn)：

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編輯/岳鳳