中國(guó)古典文學(xué)題材對(duì)陶瓷藝術(shù)作品創(chuàng)作的影響

王智鴻

(景德鎮(zhèn)學(xué)院 江西 景德鎮(zhèn) 333000)

中國(guó)古典文學(xué)既蘊(yùn)藏著歷史，又是生活的映照。中國(guó)古典文學(xué)包含各種不同文學(xué)流派的作家、作品和文學(xué)理論等。中國(guó)古典文學(xué)作為民族精神和民族個(gè)性展示，具有返璞歸真之美。在現(xiàn)代快節(jié)奏生活里，在喧囂與浮華背后，大眾對(duì)傳統(tǒng)文化更加依戀。因此，古典文學(xué)題材不僅為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作提供了源源不斷的素材，還能使現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)蘊(yùn)含古典藝術(shù)魅力，通過(guò)創(chuàng)作使作品煥發(fā)出全新的生命力。

1 中國(guó)古典文學(xué)題材在陶瓷藝術(shù)作品中的展現(xiàn)

中國(guó)古典文學(xué)向來(lái)就是陶瓷藝術(shù)家喜愛(ài)表現(xiàn)的題材，主要體現(xiàn)在以下方面：

1.1 祥瑞題材

祥瑞又稱“符瑞”，是人類不發(fā)達(dá)時(shí)期人們對(duì)自然界中無(wú)法理解的現(xiàn)象發(fā)揮自己的想象，表達(dá)客觀美好愿望的載體。古代祥瑞種類很多，古時(shí)最高等級(jí)的瑞兆被稱為“麟鳳五靈，王者之嘉瑞也。”在中國(guó)傳統(tǒng)觀念里，祥瑞于中國(guó)人而言，就像水之于魚(yú)。當(dāng)人們?cè)谧非笮腋：兔篮迷竿麜r(shí)，祥瑞題材作品便自然產(chǎn)生了，它的內(nèi)容有“福、壽、財(cái)、喜、和合、吉祥、如意”等，形成寓意豐富的題材系列。

例如我們?cè)谔沾勺髌分薪?jīng)常會(huì)看到的麒麟，傳說(shuō)中的神獸或仁獸；鳳凰，傳說(shuō)中的瑞鳥(niǎo)；龍被尊為華夏之神，是華夏民族崇拜的頂尖圖騰，傳說(shuō)中龍是麟蟲(chóng)之長(zhǎng)，是九種動(dòng)物的提煉，合成“九像九不像”，能興云雨，使風(fēng)調(diào)雨順，為五靈之一，這類題材最受大眾喜愛(ài)，表現(xiàn)此類題材的作品很多。

例如景德鎮(zhèn)黃賣(mài)九的陶瓷作品《長(zhǎng)春圖》，畫(huà)面中描繪了兩支鶴站立于松樹(shù)上，意喻延年益壽。中國(guó)陶藝大師朱樂(lè)耕的紅綠彩作品《采蓮圖》和《奔馬圖》，用大紅大綠重新定義民間傳統(tǒng)寓意中的“蓮”和的“馬”形象，畫(huà)面中的點(diǎn)、線、面、線條交融，既讓人看到傳統(tǒng)的底蘊(yùn)，又具有現(xiàn)代繪畫(huà)的構(gòu)成意味，將傳統(tǒng)與當(dāng)代融合，使我們?cè)谀暺渥髌窌r(shí)能感受到作者在其藝術(shù)創(chuàng)作中蘊(yùn)含的意旨——追求本真自然，不飾雕琢的樸拙之美。

1.2 歷史題材

歷史是人們對(duì)過(guò)去事實(shí)及前人經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，學(xué)習(xí)和研究歷史能幫助我們通過(guò)歷史從而更好的地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和把握未來(lái)。“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”歷史上有代表性的史類典籍有《史記》、《春秋》、《資治通鑒》等。景德鎮(zhèn)古彩大師方復(fù)創(chuàng)作了許多以歷史為題材的陶瓷佳作。古人曾用“羞花閉月，沉魚(yú)落雁”來(lái)形容女性之美，方復(fù)老師就以此為靈感創(chuàng)作了陶瓷作品《四美圖》，畫(huà)面中的美人婀娜多姿，而且配景清麗，并施以春牡、夏荷、秋菊、冬梅做背景，題字落款清麗。他的另一件陶瓷作品《四大明君》(見(jiàn)圖1)，取法“堯制歷法”、“ 舜耕歷山”、“ 大禹治水”、“ 商湯伐夏”古代明君故事，人物著色厚重濃麗，配景亦清麗秀巧、淡雅明凈。陶瓷作品《四子圖》中，以古代圣賢為創(chuàng)作題材，畫(huà)面分別描繪了老子、孔子、墨子和韓非子四位圣賢，畫(huà)面緊湊，色彩和人物形象皆佳，他的每一畫(huà)面，畫(huà)面的每個(gè)局部都精雕細(xì)琢，人物比例特征、五官須眉、裝飾衣紋，一磚一瓦、一缸一甕，無(wú)不刻畫(huà)精細(xì)，層次清楚，主次分明，互相連接照應(yīng)。

1.3 古典名著題材

圖1Fig.1

古典文學(xué)名著是最為大眾所熟知喜愛(ài)的文學(xué)題材，每部名著里又有許多經(jīng)典的片段，如《三國(guó)演義》里的《桃園結(jié)義》、《三顧茅廬》等；《紅樓夢(mèng)》里的《黛玉葬花》、《寶釵撲蝶》、《晴雯撕扇》等。文學(xué)名著為陶瓷創(chuàng)作提供了更寬闊的空間，如中國(guó)工藝美術(shù)大師李進(jìn)的粉彩《赤壁懷古圖》瓷板屏風(fēng)，畫(huà)上部分書(shū)寫(xiě)《念奴嬌》“大江東去浪淘沙，千古風(fēng)流人物”，畫(huà)的下部分是赤壁賦，此屏風(fēng)畫(huà)面簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)磅礴，人物形象秀美，姿態(tài)豐腴，立壁萬(wàn)仞的懸崖和江上一葉輕舟形成鮮明對(duì)比，反映出詩(shī)人夜游赤壁時(shí)的豪邁心境和雄奇的自然景觀。作品構(gòu)思巧妙，視覺(jué)沖擊力極強(qiáng)。作品文人氣息十足，也是將古典名著與陶瓷繪畫(huà)相互結(jié)合的典范之作。

1.4 神話題材

中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一,擁有許多奇幻的神話傳說(shuō)。神話是源于古代人們對(duì)世界起源和各種自然現(xiàn)象的不理解，試圖通過(guò)幻想來(lái)實(shí)現(xiàn)找到答案的一種形式。我國(guó)民間長(zhǎng)期也流傳下來(lái)許多有趣事件和怪異事件，逐步衍化為傳說(shuō)。這些神話和傳說(shuō)原本就發(fā)揮了廣大人民的想象，我們借鑒過(guò)來(lái)直接進(jìn)行創(chuàng)作是再好不過(guò)的題材。因?yàn)榻梃b神話傳說(shuō)進(jìn)行創(chuàng)作的空間更大，更易發(fā)揮想象力。例如吳承恩的《西游記》、陳仲琳的《封神演義》、蒲松齡的《聊齋志異》、郭小亭的《濟(jì)公全傳》等。這些神話故事魅力無(wú)窮，故事情節(jié)天馬行空，為廣大群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。

例如中國(guó)工藝美術(shù)大師王隆夫的中堂瓷板掛屏粉彩作品《鐵拐李》(見(jiàn)圖2)，其創(chuàng)意就來(lái)自于中國(guó)神話故事《八仙過(guò)海》中鐵拐李形象。作品描繪的是“誰(shuí)云鐵拐，行跛長(zhǎng)年，芒鞋踏破，醉倒華巔”的場(chǎng)景，人物姿態(tài)自然，個(gè)性鮮明，抬頭又見(jiàn)一只蝙蝠，寓意福來(lái)，用筆蒼勁古拙，格調(diào)高古秀雅，于淡泊中見(jiàn)濃烈，平易中求新奇。熔詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法、金石于一體，可謂匠心獨(dú)具，給人強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力。

圖2Fig.2

1.5 詩(shī)詞題材

詩(shī)詞是中華古典文化中最有特色的代表，其高度的凝煉美和唯美典雅的意境，吸引了無(wú)數(shù)虔誠(chéng)的追隨者，那些遺留至今的千古名句，雖歷經(jīng)千載滄桑仍熠熠生輝。古典詩(shī)詞所富有的意境美、韻律美、凝練美是其他語(yǔ)言無(wú)法比擬的。王維名詩(shī)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”明明只是一句詩(shī)，可展現(xiàn)在觀眾面前的卻是一副畫(huà)卷。還有“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”、“明月松間照，清泉石上流”這些膾炙人口的詩(shī)句所描繪出來(lái)的意境，也正是藝術(shù)創(chuàng)作所要達(dá)到的境界。

中國(guó)工藝美術(shù)大師王芝文的陶瓷微書(shū)《宋詞》瓷板，畫(huà)面上半部分將中國(guó)詩(shī)詞、書(shū)法藝術(shù)與彩瓷藝術(shù)完美結(jié)合，以詩(shī)文書(shū)寫(xiě)成山狀，遠(yuǎn)山層疊，疏密有致。下半部分繪制江山圖景。在放大鏡下，微書(shū)古樸中凸顯出獨(dú)特韻味，于細(xì)微處見(jiàn)功夫，毫厘之小，筆跡分明，字字珠璣，格調(diào)清新，獨(dú)具匠心，是集書(shū)法、繪畫(huà)、詩(shī)詞、古文、陶瓷于一體的藝術(shù)佳品，書(shū)法文字的圖形化處理也給了藝術(shù)創(chuàng)作者新的靈感方向。

中國(guó)工藝美術(shù)大師張松茂的粉彩薄胎《廬山詩(shī)意圖》皮燈(圖3)，胎質(zhì)潔白細(xì)膩，絲薄如紙，釉面瑩潤(rùn)光潔，畫(huà)面山高云淡，幽靜鳥(niǎo)鳴，構(gòu)圖空曠疏朗，用筆簡(jiǎn)潔，意境深遠(yuǎn)。畫(huà)風(fēng)沉穩(wěn)樸實(shí)，近景色調(diào)濃厚清晰，遠(yuǎn)山層次豐富而風(fēng)貌清淡。作品靈感來(lái)自唐代李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩(shī)句：“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張。影落明湖青黛光，金闕前開(kāi)二峰長(zhǎng)，銀河倒掛三石梁。香爐瀑布遙相望，回崖沓嶂凌蒼蒼。翠影紅霞映朝日，鳥(niǎo)飛不到吳天長(zhǎng)。”詩(shī)人以文字來(lái)描繪，而藝術(shù)家用畫(huà)筆來(lái)描繪，作品將廬山雄奇壯麗的風(fēng)光表現(xiàn)得淋漓盡致，更給人直觀的感受，仿佛廬山美景就在眼前。

圖3Fig.3

2 中國(guó)古典文學(xué)內(nèi)涵與技藝的融合

將中國(guó)古典文學(xué)題材融入陶瓷藝術(shù)作品中，其一需要藝術(shù)創(chuàng)作者具有精湛的技藝，其二需要深厚的文化素養(yǎng)，深刻解讀古典文學(xué)內(nèi)涵，其三是將二者巧妙地融合在一起，只有這樣才能創(chuàng)作出具有震撼力和吸引力的佳作。

2.1 不斷提升自身文學(xué)修養(yǎng)和高超技藝

在繪畫(huà)領(lǐng)域里，繪畫(huà)作品與文化修養(yǎng)是有內(nèi)在聯(lián)系的，一部?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品不僅是作品繪畫(huà)技巧的體現(xiàn)，也是藝術(shù)家價(jià)值觀與文化修養(yǎng)的體現(xiàn)。學(xué)畫(huà)之初是繪技藝，繪畫(huà)成熟之時(shí)是畫(huà)修養(yǎng)。我們要將古典文學(xué)變成有用的素材，首先要具有消化和理解古典文學(xué)的能力，要注重文化修養(yǎng)的提高，要博覽群書(shū)，接受文學(xué)、歷史等其他學(xué)科的滋養(yǎng)，特別是文學(xué)方面的修養(yǎng)，有利于提高創(chuàng)作者自身的品味和陶冶自身的性情。當(dāng)代畫(huà)家張大千曾說(shuō)過(guò):“如果希望成為一個(gè)國(guó)畫(huà)家，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印務(wù)必樣樣精到。”他的藝術(shù)成就與他高深的文學(xué)修養(yǎng)是分不開(kāi)的。當(dāng)創(chuàng)作者在文學(xué)的海洋里碰到自己感興趣的對(duì)象時(shí)，靈感便水到渠成，藝術(shù)作品是思想性和藝術(shù)性的結(jié)合，也是形神兼?zhèn)浜屯昝浪囆g(shù)效果的結(jié)合。

創(chuàng)作者其次要借助自己獨(dú)特的陶瓷藝術(shù)表現(xiàn)手法去表現(xiàn)題材。好作品面世需要依賴高超的技巧，沒(méi)有技巧就談不上得心應(yīng)手的繪畫(huà)，能否表達(dá)繪畫(huà)者的意識(shí)和情感更無(wú)從談起，潛心于陶瓷制作和繪畫(huà)技巧的艱苦磨煉是基礎(chǔ)。一分耕耘一分收獲。深厚的文學(xué)修養(yǎng)和高超的技藝是優(yōu)秀創(chuàng)作者應(yīng)具備的基本修養(yǎng)，兩者缺一不可。

2.2 將古典文學(xué)內(nèi)涵與描繪對(duì)象進(jìn)行類比

我們?cè)谶x取古典文學(xué)題材時(shí)，盡量選家喻戶曉和有深厚歷史意蘊(yùn)的，以及積極正面的素材。所描繪的對(duì)象特點(diǎn)要與古典文學(xué)的內(nèi)涵有相似之處，要了解這些素材所代表的含義，然后正確恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用，才能將描繪對(duì)象與古典文學(xué)中所代表的內(nèi)涵恰到好處地相融合。

要注重創(chuàng)新，要有鮮明的時(shí)代性。在對(duì)傳統(tǒng)造型中的一些元素加以改造、提煉和類比運(yùn)用時(shí)，也要加入現(xiàn)代人的審美觀念，使造型富有時(shí)代特色和民族個(gè)性，例如同樣是畫(huà)寓意大富大貴的牡丹形象，近現(xiàn)代藝術(shù)家和現(xiàn)代藝術(shù)家就有很大差異，同樣表現(xiàn)出美好的寓意，但作品中也可顯出時(shí)代印記。

將古典文學(xué)內(nèi)涵與描繪對(duì)象進(jìn)行類比時(shí)，一是通過(guò)同音諧音的手法來(lái)描繪對(duì)象，如以蝠諧福；以蓮諧憐、連、廉；以絲諧思等。二是緣物寄情，通過(guò)同音同字的妙語(yǔ)雙關(guān)進(jìn)行比喻，如以某物的成雙來(lái)喻男女成雙；以果實(shí)之有仁，喻人之仁義；以竹的有節(jié)來(lái)喻人之氣節(jié)；以蓮花的素潔，喻人之廉潔等等。再通過(guò)兩至三個(gè)以上形象相互搭配構(gòu)成一個(gè)意思，就能組合出不同寓意的畫(huà)面來(lái)，通過(guò)不同的構(gòu)思，寄托美好的情感，表達(dá)出作品不同的主題。例如：喜鵲，民間有喜鵲報(bào)喜之說(shuō)，杜甫詩(shī)云：“柴門(mén)鳥(niǎo)雀噪，歸客千里至”。鳥(niǎo)雀指的就是喜鵲，意思是柴門(mén)喜鵲報(bào)喜，親人千里回家。把喜鵲繪在畫(huà)幅上方，喻為“喜從天降”。所以用喜鵲來(lái)表示喜慶、吉利、喜事逢雙。

2.3 發(fā)揮聯(lián)想與想象，把握意境的轉(zhuǎn)化

要想把古典文學(xué)中家喻戶曉的典故和片斷通過(guò)陶瓷藝術(shù)畫(huà)面的形式表現(xiàn)出來(lái)，把文字的意境轉(zhuǎn)化成畫(huà)面的意境，實(shí)現(xiàn)兩者的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于充分發(fā)揮作者的想象力和聯(lián)想。例如文學(xué)作品中描寫(xiě)四大美人用了“羞花閉月，沉魚(yú)落雁”的字句，可美人到底長(zhǎng)什么樣卻沒(méi)人能說(shuō)得清楚，這時(shí)我們要將她轉(zhuǎn)化成一個(gè)個(gè)鮮明的人物形象，只能是發(fā)揮個(gè)人的聯(lián)想和想象力。

一是聯(lián)想。以畫(huà)人物為例，要了解作者的身世背景，當(dāng)時(shí)的社會(huì)和生活環(huán)境，當(dāng)時(shí)古人的穿著打扮，建筑環(huán)境，家具等等，而后創(chuàng)作出來(lái)的人物才能符合原作人物的特點(diǎn)，創(chuàng)作出的場(chǎng)景才能讓人感受到作品的魅力。不發(fā)揮聯(lián)想容易導(dǎo)致創(chuàng)作過(guò)程中出現(xiàn)敗筆，作品沒(méi)有生機(jī)。

二是要發(fā)揮想象力。由于每個(gè)人的思想、氣質(zhì)、待人處事、人生觀和世界觀等方面的不同，同樣的古典文學(xué)題材，同樣一個(gè)故事的場(chǎng)景，不同畫(huà)家在表達(dá)時(shí)，色彩、構(gòu)圖、用筆、技法都不盡相同，畫(huà)面最終的效果也就會(huì)因人而異。例如戴榮華、方復(fù)、章亮等都曾經(jīng)以四美圖題材創(chuàng)作過(guò)佳作，同是以古典為鑒，但每個(gè)作品風(fēng)格卻各異。這就是藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中，充分發(fā)揮了自己的想象力的緣故。所以既使是同一文學(xué)作品，不同的藝術(shù)家也會(huì)有不同的表現(xiàn)方式，呈現(xiàn)出不同的意境和風(fēng)格。創(chuàng)作作品的過(guò)程中，要反復(fù)揣摩作品意境、人物形象是否符合作品中人物的身份，各種元素反復(fù)推敲。只有這樣才能創(chuàng)作出韻味十足又能讓人耳目一新的陶瓷藝術(shù)作品。

3 結(jié) 語(yǔ)

中華民族文化博大精深，古典文學(xué)又具有題材廣泛、內(nèi)涵豐富、形式多樣、流傳久遠(yuǎn)的特點(diǎn)，作為現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)工作者有責(zé)任、有義務(wù)通過(guò)陶瓷藝術(shù)作品的形式，讓更多的人，特別是年輕的一代人去感受我們本民族的古典文學(xué)的魅力，讓中華民族文化走向世界。

民族的才是世界的，隨著時(shí)間的流逝，傳統(tǒng)文學(xué)也會(huì)潛移默化地隨之改變，中國(guó)古典文學(xué)題材也會(huì)慢慢地推陳出新。我們要借古典，創(chuàng)新意；借古傳，創(chuàng)新理；借古技，創(chuàng)新藝，讓中國(guó)古典文學(xué)不僅為我們提供源源不斷的靈感，還要在進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)繼續(xù)傳播中華民族傳統(tǒng)文化。