中國(guó)古人為什么要制定家訓(xùn)

王全營(yíng)

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記在不同場(chǎng)合多次談到家風(fēng)問(wèn)題，例如要“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”，強(qiáng)調(diào)“家庭的前途命運(yùn)同國(guó)家和民族的前途命運(yùn)緊密相連”。中華民族自古以來(lái)就重視家庭、重視親情。家和萬(wàn)事興、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國(guó)人的這種觀念。“忠厚傳家久，詩(shī)書(shū)濟(jì)世長(zhǎng)”，是中國(guó)大多數(shù)家族推崇的經(jīng)典家訓(xùn)之一，常常以楹聯(lián)或?qū)β?lián)的形式出現(xiàn)于居家的門廳中，對(duì)人們的心靈進(jìn)行著潛移默化的啟迪、規(guī)范、教化和塑造作用。一個(gè)家族有好的家訓(xùn)、家規(guī)，才能培育優(yōu)良家風(fēng)。今天咱們就家訓(xùn)這個(gè)話題聊一聊。

先說(shuō)什么叫家訓(xùn)。《漢語(yǔ)大詞典》釋義，家訓(xùn)是家長(zhǎng)在立身、處世、為學(xué)等方面對(duì)子孫的教誨。《后漢書(shū)·文苑傳下·邊讓》：“髫齓夙孤，不盡家訓(xùn)。”明張一桂《重刻〈顏氏家訓(xùn)〉序》：“怠夫王路陵夷，禮教殘缺，悖德履行者，接踵于世；于是為之親者，恐恐然慮教敕之亡素，其后人或納于邪也，始丁寧飭誡，而家訓(xùn)所由作矣。”這一段話非常明確地點(diǎn)明了制定家訓(xùn)的目的，就是怕子孫走上邪路，故而對(duì)其立身處世、持家治業(yè)予以諄諄教誨“而家訓(xùn)所由作”。家規(guī)，也可以說(shuō)是家訓(xùn)的同義詞，指家中的規(guī)矩，是祖上對(duì)后代子孫的行為規(guī)范。唐韓愈《寄崔二十六立之》詩(shī)：“諸男皆秀朗，幾能守家規(guī)。”家風(fēng)是“指家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)”，是一家或一族世代相傳的道德準(zhǔn)則和處世方法，是上輩人對(duì)下輩人的言傳身教，是靠自身的行為影響下一代。例如北周庾信《哀江南賦》序云：“潘岳之文采，始述家風(fēng)；陸機(jī)之辭賦，先陳世德。”宋辛棄疾《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一枝堂》詞：“一葛一裘經(jīng)歲，一缽一瓶終日，老子舊家風(fēng)。”巴金《家》二三：“讓這個(gè)女人住在客廳里，不僅侮辱了這個(gè)尊嚴(yán)的地方，而且會(huì)在公館里散布淫亂的毒氣，敗壞高家的家風(fēng)。”

制定家訓(xùn)或家規(guī)是中國(guó)家庭教育的一大特點(diǎn)。若從周公《誡伯禽書(shū)》算起，有文獻(xiàn)記載的家訓(xùn)就有近三千年了。歷代流傳下來(lái)的《家誡》《戒子書(shū)》《家規(guī)》《家范》《家禮》等，有一百多種，都屬家訓(xùn)一類。

古人為什么要為家族、子孫制定家訓(xùn)呢？我們看一下古人撰寫的幾部家訓(xùn)序言就大致明白了。

唐太宗李世民的《帝范》序曰：“汝以幼年，偏鐘慈愛(ài)，義方多闕，庭訓(xùn)有乖。擢自維城之居，屬以少陽(yáng)之任，未辨君臣之禮節(jié)，不知稼穡之艱難。每思此為憂，未嘗不廢寢忘食。自軒昊以降，迄至周隋，以經(jīng)天緯地之君，纂業(yè)承基之主，興亡治亂，其道煥焉。所以披鏡前蹤，博覽史籍，聚其要言，以為近誡云耳。”唐太宗是創(chuàng)業(yè)之主，怕后世子孫生于安逸，有乖庭訓(xùn)，不知道世事艱辛，這才“披鏡前蹤，博覽史籍”“以為近誡”。

明末清初著名學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家規(guī)》序中說(shuō)：“邇來(lái)士大夫絕不講家規(guī)、身范，故子若孫鮮克由禮，不旋踵而壞名災(zāi)己，辱身喪家。不知立家之規(guī)正須以身作范。祖父不能對(duì)子孫、子孫不能對(duì)祖父，皆其身多慚德者也……吾家先微，以慈孝遺后人，所垂訓(xùn)辭，世守勿替。余因推廣其義為十八則，愿與子若孫共勉之。”如果長(zhǎng)輩“不講家規(guī)、身范”，就會(huì)導(dǎo)致子孫“壞名災(zāi)己，辱身喪家”，孫奇逢鑒于有的世家大族由于不講家規(guī)、身范，導(dǎo)致子孫“不旋踵而壞名災(zāi)己，辱身喪家”，這些教訓(xùn)促使其撰成《孝友堂家規(guī)》十八則，“與子若孫共勉之”。

中華民族自古就重視庭訓(xùn)家教，有兩個(gè)故事至今在老百姓中耳熟能詳。一個(gè)是曾子殺豬教子。這個(gè)故事出自《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》：曾子之妻要去市場(chǎng)買東西，兒子哭著要去，他母親說(shuō)：“你在家吧，我回來(lái)了殺豬給你吃。”曾子的妻子從市場(chǎng)回來(lái)，曾子準(zhǔn)備殺豬，其妻趕忙制止說(shuō)：“我是給孩子說(shuō)笑話哩。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。意思是說(shuō)：孩子是跟著父母學(xué)的，你今天欺騙他，他不相信你，怎么能要他走正路呢，于是就把豬給殺了。

第二個(gè)故事是孟母三遷、斷機(jī)杼。《三字經(jīng)》曰：“昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。”這個(gè)故事出自漢劉向的《列女傳》：孟子小時(shí)候，住在鄉(xiāng)下，見(jiàn)上墳者有擺供、哭墓，做游戲就跟著學(xué)。孟母說(shuō)：“這里不是我們應(yīng)該住的地方。”于是就搬到市場(chǎng)附近。孟子玩耍的時(shí)候又學(xué)商人叫賣。孟母又說(shuō)：“這里也不是我們居住的地方。”于是就搬到學(xué)宮旁邊。孟子再玩游戲的時(shí)候，就學(xué)官府祭祀并且按照禮節(jié)進(jìn)退。孟母高興地說(shuō)：“這里才是我兒子居住的地方啊。”這就是孟母三遷。有一次孟子回到家，孟母正在織布，問(wèn)道：“學(xué)得怎么樣了？”孟子說(shuō)：“就那樣。”孟母一聽(tīng)非常生氣，把正在織的布給剪斷了。孟子害怕，問(wèn)為啥這樣，孟母說(shuō)：“子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問(wèn)則廣知，是以居則安寧，動(dòng)則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于廝役，而無(wú)以離于禍患也。何以異于織績(jī)而食，中道廢而不為，寧能衣其夫子，而長(zhǎng)不乏糧食哉！女則廢其所食，男則墮于修德，不為竊盜，則為虜役矣。”孟子聽(tīng)后嚇了一跳，遂拜子思做老師，勤奮學(xué)習(xí)，終于成為大儒。孟母也被后人奉為做母親的典范，前兩年還有人提議把孟母的生日定為中國(guó)的母親節(jié)。

有人說(shuō)“世上沒(méi)有百年不敗的家”，又說(shuō)“富不過(guò)三代”，這樣的例子確實(shí)不少，但是“世代簪纓”的世家大族也不乏其例。下面僅舉《文苑英華》中的三例，以佐證有好的家訓(xùn)傳家，規(guī)范子孫的行為，對(duì)后裔成才所起的作用。

《文苑英華》902卷《太子賓客贈(zèng)太子太師竇希球神道碑》說(shuō)，竇希球因“退讓致，不忘于先，疇虛玄為心，得之于家訓(xùn)”，故能建功立業(yè)。966卷《杭州臨安縣令裴君夫人常山閻氏墓志》說(shuō)：“夫人貞順惠和，恭明孝慈，自天授也。樂(lè)善睦親，儉而好禮，承家訓(xùn)也。”977卷《銀青光祿大夫守工部尚書(shū)致仕上柱國(guó)中山郡開(kāi)國(guó)公食邑二千戶贈(zèng)陜州大都督博陵崔公行狀》，稱贊其“以忠貞為仕模，以勤儉為家訓(xùn)。身居侯邸，清節(jié)如初”。

中國(guó)歷史上的家訓(xùn)、家規(guī)有一百多種，比較有名的、大家都比較熟悉的莫過(guò)于《顏氏家訓(xùn)》和《朱子治家格言》。

《顏氏家訓(xùn)》是南北朝時(shí)期的顏之推所撰，內(nèi)容豐富，許多家族都以此作為訓(xùn)誡子孫的教育讀本，宋陳振孫稱“古今家訓(xùn)，以此為祖”。《顏氏家訓(xùn)》開(kāi)篇說(shuō)：“夫圣賢之書(shū)，教人誠(chéng)孝……禁童子之暴謔，則師友之誡，不如傅婢之指揮；止凡人之斗鬩，則堯、舜之道，不如寡妻之誨諭。吾望此書(shū)為汝曹之所信，猶賢于傅婢寡妻耳。”制止小孩子的粗野，老師和朋友的勸說(shuō)不如家中仆人的管教；防止普通人之間的爭(zhēng)斗，給他講堯、舜那一套大道理，還不如讓其妻子曉以利害。我在這本書(shū)中說(shuō)給你們的話總比仆人、妻子高明吧。作者的良苦用心，躍然紙上。

清和民國(guó)時(shí)期最負(fù)盛名的家訓(xùn)應(yīng)該是《朱子治家格言》。這是朱柏廬所撰。朱柏廬是明末生員，沒(méi)有什么顯赫的仕宦業(yè)績(jī)。但《朱子治家格言》中的許多話道理明白，文字淺顯，讀起來(lái)瑯瑯上口，幾乎是家喻戶曉。諸如：“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。”“與肩挑貿(mào)易，毋占便宜；見(jiàn)貧苦親鄰，當(dāng)加溫恤。”再如：“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)；子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。”為不少家族用作祠堂楹聯(lián)，時(shí)時(shí)提醒子孫敬祖、讀書(shū)。

《禮記·大學(xué)》云：“欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”修身、齊家，運(yùn)用家訓(xùn)家規(guī)規(guī)范子孫的言行，是治國(guó)、平天下的前提。家庭是人生的第一個(gè)課堂，父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語(yǔ)起就開(kāi)始接受家教，有什么樣的家教，就有什么樣的人。家長(zhǎng)特別是父母對(duì)子女的影響很大，往往可以影響一個(gè)人的一生。言傳身教，好的家風(fēng)對(duì)子女的成長(zhǎng)起著別人不可替代的作用。前文說(shuō)的曾子殺豬教子、孟母三遷就是最好的家教。在我國(guó)古代家庭教育中，家訓(xùn)占有十分重要的地位。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會(huì)，正所謂“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)。”我們要大力弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大力加強(qiáng)黨風(fēng)政風(fēng)、社風(fēng)家風(fēng)建設(shè)，特別是要讓中華民族文化基因在廣大青少年心中生根發(fā)芽。

（作者單位：河南省社會(huì)科學(xué)院）