媒體融合背景下地方戲曲曲藝出版的發(fā)展對策

【摘 要】 媒體融合發(fā)展時代，地方戲曲曲藝面臨出版?zhèn)鞒形C，典型個案研究或能帶來啟示。文章以廣西文場為例，就當下地方戲曲曲藝出版現(xiàn)狀和存在問題進行深入分析，并結合優(yōu)秀的地方戲曲曲藝的出版經驗，提出在媒體融合的新形勢下地方戲曲曲藝出版的發(fā)展對策。

【關 鍵 詞】地方戲曲曲藝；廣西文場；出版；發(fā)展對策

【作者單位】肖子娟，桂林貝貝特電子音像出版社。

【中圖分類號】G237 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.13.014

習近平總書記在黨的十九大報告中強調：“要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設社會主義文化強國。”而中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。地方戲曲曲藝是眾多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中極其重要的一部分，也是我們中華文明傳承文化的重要載體。

地方戲曲曲藝大多來自民間，具有鮮明的地域特色和平民品質。一直以來，地方戲曲曲藝的出版發(fā)展非常緩慢。隨著新媒體時代的發(fā)展，受眾的興趣點比較廣泛和分散，地方戲曲曲藝面臨更大的傳播與傳承的危機，許多歷史悠久、有文化價值的劇種已經消亡或者正在消亡。2017年12月，文化部發(fā)布全國地方戲曲劇種普查結果：全國現(xiàn)有348個劇種，有19個劇種在20世紀八九十年代編纂《中國戲曲志》前已消亡。這其中的原因，除了地方戲曲曲藝藝人的流失、斷層現(xiàn)象嚴重及不能滿足受眾的接受需求，地方戲曲曲藝的出版?zhèn)鞒形茨芨蠒r代發(fā)展也是一個重要原因。

在新媒體融合發(fā)展的大形勢下，如何保護、傳播、傳承地方戲曲曲藝成為一項重要課題。中國地方戲曲曲藝種類繁多，筆者將廣西文場作為地方戲曲曲藝的典型個案進行研究，希望借由廣西文場融合出版發(fā)展的研究為中國地方戲曲曲藝的出版、傳播、傳承總結出有效經驗，帶來有益啟示。

一、廣西文場的概況和傳統(tǒng)出版情況分析

1.廣西文場的概況

廣西文場作為清唱劇類型的曲藝形式，具有近300年的歷史。廣西文場簡稱文場，又名“文玩子”，與清唱桂劇的“武場”相對而命名，流行于廣西桂北地區(qū)，尤以桂林、柳州、荔浦、平樂、鹿寨、融安等地最為盛行。文場的演唱形式有“坐唱”“立唱”“走唱”等。根據唱本中的人物來決定演唱人數(shù)，每人承擔一個角色。每個演唱者還要兼操一件伴奏樂器，主奏樂器是揚琴，另有琵琶、三弦、二胡、笛子、云板、碟子等，主要代表作有《琵琶記》《西廂記》《紅樓夢》等。

100多年來，文場“耍家”們（亦稱“耍友”，從事其他社會職業(yè)，是篤愛和諳熟文場的唱奏技術者）不滿足于分角色坐唱的“耍玩子”的單調演出形式，他們以文場的劇目、唱腔為基礎，仿效桂劇的演出形式，穿上戲裝表演，俗稱“文場掛衣”，也稱廣西文場戲，是廣西諸多戲曲形式之一，主要代表作有《雙下山》《崔氏逼休》《蘆林會》等。

2008年，廣西文場經國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。廣西文場既是“唱故事”的曲藝形式，也是“演故事”的戲曲形式。基于這個原因，筆者特選取廣西文場作為地方戲曲曲藝的典型個案，進行研究探討。

2.廣西文場的傳統(tǒng)出版情況分析

（1）傳統(tǒng)的音像資料和音像制品

隨著老藝人們年事漸高，年輕一代的傳承人稀少，廣西文場的傳播與傳承面臨很大的困難。廣西文場的音像資料較稀缺，音像制品的出版物也非常少。20世紀80年代以前，廣西地方戲曲的音像傳播方式主要為錄音磁帶。1984年，中央藝術研究院為保留老藝術家演唱的經典唱段，組織拍攝了部分廣西地方戲曲經典視頻（存留下來較少）。1987年，何紅玉老師（廣西文場非物質文化遺產國家級代表性傳承人）應廣西人民廣播電臺的邀請，撰文播講了《廣西文場十講》。在此之前，中國唱片社出版的黑膠唱片中收錄了廣西文場兩首曲目：《定能戰(zhàn)勝頑敵度難關（根據革命現(xiàn)代京劇〈沙家浜〉移植》與《百花盛開春滿園（根據革命現(xiàn)代京劇〈龍江頭〉移植）》。1983年，中國唱片社出版唱片《廣西文場·五娘上京》；2008年，廣西文場音像制品《奇山秀水美桂林》出版；2012年，音像制品《廣西文場優(yōu)秀傳統(tǒng)曲（劇）目集》出版。這些成為目前廣西文場愛好者和專家學者欣賞、學習、研究廣西文場的主要音視頻資料。

在很長的一段時間里，廣西文場音像制品的出版停滯不前，沒有新的突破。出版形式單一、內容貧乏、專業(yè)演員后繼乏人等各種問題嚴重影響了廣西文場的傳承與發(fā)展。

（2）傳統(tǒng)紙質資料和圖書

廣西文場的表演性較強，其紙質出版物以經典曲目的曲譜與曲詞居多。1949年后，藝術團體和藝術家將歷年廣西文場的經典曲目整理匯編后，有些出版成冊，有些則整理翻印作為內部資料。理論研究類出版物則以廣西文場國家級非物質文化傳承人何紅玉老師的七本著作為主。

廣西文場的內部資料主要包括：《廣西文場音樂匯集》（桂林市曲藝隊翻印，1962年12月整理），《廣西文場音樂集》（荔浦縣文化館，1981年整理），《廣西文場傳統(tǒng)唱腔集》（桂林市曲藝隊，1986年7月整理），《廣西文場音樂匯集（油印本）》（桂林市文化站，1973年4月整理），《桂北曲藝資料之一 廣西文場傳統(tǒng)唱腔曲牌集（油印本）》（桂林市群眾藝術館，1982年整理），《廣西文場傳統(tǒng)劇目匯集二 （影印本）》（桂林市曲藝隊編）。

廣西文場出版的著作主要有：《廣西文場音樂》《珠還合浦：廣西文場揚琴作品集》《山水清音 詞韻：廣西文場小調詞集》《廣西國家級非物質文化遺產系列叢書——廣西文場》《音韻——廣西文場音樂》《曲韻——廣西文場音樂研究》《劇韻》。由此可以看出，廣西文場的紙質出版?zhèn)鞒袪顩r不容樂觀：數(shù)量不多、獲取不易、著作者單一。

綜上所述，廣西文場傳統(tǒng)出版的滯后已經嚴重影響到廣西文場的傳承與發(fā)展。

二、媒體融合時代廣西文場出版的發(fā)展對策

媒體融合的本質是實現(xiàn)“一次采集、多種生成、多元傳播”的理念。廣西文場的表演節(jié)目在制作時就可以根據不同的傳播渠道，生成不同的傳播載體，利用多種渠道同時分發(fā)，拓寬傳播渠道，大幅度增加廣西文場的受眾群體。

2015年7月，國務院辦公廳印發(fā)《關于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》，在針對戲曲曲藝的傳播與發(fā)展方面，提出“發(fā)揮互聯(lián)網在戲曲傳承發(fā)展中的重要作用”，“鼓勵通過新媒體普及和宣傳戲曲”等意見。

媒體融合時代對廣西文場的發(fā)展既是機遇也是挑戰(zhàn)，出版工作者必須緊緊抓住時代的特點，結合廣西文場的特色，為廣西文場的融合出版找到恰當?shù)慕Y合點。在繼續(xù)加大廣西文場傳統(tǒng)出版的力度的同時，也需加速廣西文場的數(shù)字出版發(fā)展，具體可以從以下五個方面進行。

1.廣西文場“現(xiàn)代紙書”

“現(xiàn)代紙書”為傳統(tǒng)出版與移動互聯(lián)網時代相結合的內容生產方式，是能滿足讀者多種需求的、具有交互功能的紙書。通過真實可閱讀的紙質圖書，配套附加資源與服務，引導讀者在閱讀紙質書后，再次為深度擴展內容付費。同時，通過強大技術手段抓取讀者數(shù)據，與讀者建立長期聯(lián)系，持續(xù)為讀者提供精準知識服務，將讀者回流到出版社，形成新的消費模式。

廣西文場的“現(xiàn)代紙書”可以嘗試在每首曲目后加上二維碼。讀者可以通過手機掃描該二維碼，跳轉進入線上平臺，就可以從手機上看到該曲目的相關文字、音頻、視頻等線上資源。這種交互功能的設計，能夠充分挖掘廣西文場的優(yōu)質內容，擴寬盈利渠道，更能在線上與讀者產生直接關聯(lián)，獲得該書的讀者數(shù)據。出版社可針對每個讀者進行精準畫像，將不同的廣西文場內容推送給不同讀者，滿足讀者的精準需求，同時也能找到熱愛廣西文場、適合傳承廣西文場的優(yōu)秀人才。

2.打造廣西文場的數(shù)字學習平臺，利用網絡選擇學習者和繼承者

2015年7月，國務院辦公廳印發(fā)的《關于支持戲曲傳承發(fā)展的若干政策》提出，要在“十三五”期間健全戲曲藝術保護傳承工作體系、學校教育與戲曲藝術表演團體傳習相結合的人才培養(yǎng)體系。與其他地方戲曲曲藝一樣，廣西文場發(fā)展面臨的最大問題是后繼人才短缺的問題。

媒體融合時代，廣西文場應打破傳統(tǒng)出版觀，搭建廣西文場的數(shù)字學習平臺，既可將廣西文場特色曲目制作成廣播音樂、MV、微電影，又可將廣西文場的劇目制成動畫版本等放到平臺上。中國教育出版網的“戲曲跟我學”平臺就是一個成功案例，該平臺集合了中國戲劇梅花獎獲得者、國家一級演員及近百位各流派戲劇名家，匯集了經典戲曲、名家名段等優(yōu)秀戲曲作品，以戲曲動漫、視頻點播、口傳教唱等方式呈現(xiàn)，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)戲曲文化藝術。

建立廣西文場數(shù)字學習平臺，一方面，能解決廣西文場愛好者想學習廣西文場，但苦于找不到學習廣西文場的老師、買不到廣西文場的學習指導用書的難題；另一方面，又為廣西文場的傳播提供了新的空間，傳播者可以從龐大的網絡用戶中精準地找到廣西文場的愛好者和潛在受眾對象。

3.編訂廣西文場的數(shù)字教材，推進戲曲進校園

2015年9月，國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》，要求義務教育階段學校有條件地增設舞蹈、戲劇、戲曲等地方課程，普通高中要創(chuàng)造條件開設舞蹈、戲劇、戲曲、影視等教學模塊。

文化部全國公共文化發(fā)展中心組織實施的“中華優(yōu)秀文化數(shù)字化建設與傳承計劃”將原創(chuàng)資源建設和服務推廣融為一體，運用現(xiàn)代動畫的制作技術和表現(xiàn)手法來演繹傳統(tǒng)戲曲曲藝，將戲曲曲藝藝術中的人物塑造、表演形式、音樂舞蹈等有機地融入動畫中，從而形成以戲曲曲藝體驗課和戲曲教學課為主的“戲曲動漫大課堂”推廣模式，深受中小學生和學校的歡迎。

戲曲進校園既關乎文化的傳承，也關乎教育公平與教育均衡。在科技高速發(fā)展的今天，數(shù)字化教學已成為解決藝術教育均衡化的重要手段，數(shù)字化教材是連接數(shù)字化教學與學生的重要紐帶。因此，在廣西文場教材內容建設上必須強化新媒體技術應用的特點，形成核心內容資源，在出版社的自有紙質教材的基礎上，進行數(shù)字化深度開發(fā)。可采用紙質教材數(shù)字化、多媒體數(shù)字教材、互動式數(shù)字教材和集聚式數(shù)字教材等方法。

4.搭建廣西文場數(shù)字化平臺

媒體融合時代，人們接收信息的主要途徑來自互聯(lián)網，傳統(tǒng)的演出傳承方式顯然是落后的。為了更好地保護和開發(fā)廣西文場，防止其傳承在歷史進程中流失，應通過數(shù)字媒體技術對廣西文場的戲曲表演、劇目抄本（口述本）、相關文獻等進行存儲、加工、傳播，盡快實現(xiàn)廣西文場的數(shù)據存儲保護。要重視演出資料的錄制、保存，依托數(shù)字化建設，打造廣西文場數(shù)字化平臺，包括出版平臺、資源數(shù)據庫、學習平臺等。地方戲曲出版平臺如河南電子音像出版社的“戲曲出版網”，其搭建了“戲曲動漫創(chuàng)作平臺”“戲曲彩鈴資源庫”“戲曲地圖”等內容版塊，拓展了《戲曲博客》《戲曲論壇》《戲曲跟我學》等十多個欄目。

廣西文場傳播者應充分利用數(shù)字資源平臺實現(xiàn)有效的傳播。目前，亞馬遜、京東、當當網、淘寶等電商平臺已成為大眾購買圖書及各類電子資源的主要渠道。但筆者在這幾個平臺上檢索“廣西文場”關鍵詞時，發(fā)現(xiàn)相關紙質書和電子資源在這些平臺上均無銷售，只有亞馬遜和當當網銷售的兩張中國曲藝名家名段珍藏片CD音樂中收錄有廣西文場的幾首樂曲。淘寶雖有不少廣西文場的紙質圖書和音像資源出售，但大多是個人收藏或者二手資料，相關信息不夠完整。

學苑出版社的戲曲史料文獻專題數(shù)據庫“梨園精舍——中國傳統(tǒng)戲曲資源庫”收錄了民國戲曲書籍、民國戲曲報刊、戲曲劇本、戲曲臉譜、戲曲老照片、戲曲老戲單等內容，設置了統(tǒng)一檢索、單庫檢索、繁簡互檢、對比閱讀、關聯(lián)閱讀等特色功能。

可將廣西文場按不同的曲調分成相應的版塊，把各種曲調最新的演出視頻審核上傳到網上。出版社要重視對著名“耍家”表演的影像采集，可以歷年來積累的豐富的戲曲類圖書出版資源為依托，通過數(shù)字化加工、數(shù)據挖掘和內容重組，將其匯總整合成比較完備的廣西文場數(shù)據庫。搭建成的廣西文場數(shù)據庫應該是融廣西文場文字、音頻、視頻、數(shù)字教材等于一體的多形態(tài)資源平臺，其最終目標是實現(xiàn)資源共享與傳播。

5.建設廣西文場移動客戶端，擴大手機受眾群體

以手機用戶為主要傳播對象，為手機用戶提供專屬服務，同時利用傳統(tǒng)媒體作為傳播補充。例如全國第一款戲曲APP“戲緣”，這款APP就是通過手機客戶端打造出一個流淌在受眾掌中的戲曲殿堂。在這個APP中還開設了藝術家工作室，藝術家在工作室里進行教學，戲迷可以與藝術家零距離互動。同時，“戲緣”APP還有效地利用當今流行的直播方式，進行戲迷打擂比賽。該APP使戲曲用戶匯聚于此，這就是傳播方式的改變帶來的不同體驗。

廣西文場APP目的是普及廣西文場的戲曲知識，吸引和擴大廣西文場的觀眾，此APP是以經典唱段為主，插入了大量的戲曲知識，有劇種的簡單介紹，有唱詞和唱段介紹。唱段介紹中既包括唱段的情節(jié)背景，對曲牌、唱腔等簡單剖析，還提出了該版本演繹的亮點。

對廣西文場傳承危機及出版?zhèn)鞑バ侣窂降难芯炕蚩蓪Φ胤綉蚯鷤鞒杏幸欢ǖ氖痉兑饬x。無論是傳統(tǒng)出版物、“現(xiàn)代紙書”、數(shù)字學習平臺、數(shù)字教材、數(shù)字化平臺，抑或移動客戶端的傳播，其目的都在于提升廣西文場受眾的接觸頻率，多維度地拓展地方戲曲的傳播向度和廣度，傳承意義自在其中。綜上幾點，在媒體融合的背景下，通過全媒體形式來擴大地方戲曲曲藝的影響力是可行的。

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