儒家政治觀與《理想國(guó)》之對(duì)比

宋策

摘 要：在《禮記》中描述的大同社會(huì)與柏拉圖的《理想國(guó)》所描繪的國(guó)家，都是以一種理想化的改革態(tài)度形成的理想化社會(huì)的設(shè)計(jì)，是懷著對(duì)當(dāng)下社會(huì)的種種弊端的改革理想，創(chuàng)造出的烏托邦。孔子的內(nèi)圣外王思想也與柏拉圖的哲學(xué)王不盡相似，雖然只是一種理想化的假設(shè)，但不斷發(fā)展的社會(huì)總會(huì)克服弊端，接近理想。

關(guān)鍵詞：儒家；大同社會(huì)；烏托邦；理想國(guó)

一、東西方理想社會(huì)概述

孔子在禮記中描述了一種公天下的大同社會(huì)，理想國(guó)中則是哲學(xué)王為領(lǐng)導(dǎo)的人們各盡其能的國(guó)家。

（1）《禮記》之大同社會(huì)概要

在《禮運(yùn)大同篇》中對(duì)大同社會(huì)的描述：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己。力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉。是謂大同。

（2）柏拉圖之《理想國(guó)》概要

在《理想國(guó)》中，柏拉圖認(rèn)為，國(guó)家就像一個(gè)巨人，國(guó)家的不同等級(jí)就像人的靈魂的不同部分，柏拉圖十分強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念，它將人分為三個(gè)階級(jí)，勞動(dòng)階級(jí)，代表欲望，保衛(wèi)者，代表精神要素，統(tǒng)治階級(jí)（精英），代表理性，一個(gè)人靈魂應(yīng)該是理性處在最高位置，統(tǒng)帥激情，控制欲望。相對(duì)應(yīng)的，城邦里精英統(tǒng)治國(guó)家，管理勞動(dòng)階級(jí)，而保衛(wèi)者輔之，這是城邦最理想的秩序。柏拉圖還提出，“我們建立這個(gè)國(guó)家的目標(biāo)并不是為了某一個(gè)階級(jí)的單獨(dú)突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”

柏拉圖還提出了哲學(xué)王的概念，國(guó)家的統(tǒng)治者應(yīng)該具有履行其職能的特別能力，在統(tǒng)治階層，理性要素必須處于支配地位，不能被欲望和激情篡奪地位，他認(rèn)為哲學(xué)王是要通過(guò)完整充足平衡的教育，廣泛的體能和軍事訓(xùn)練，辯證法與道德哲學(xué)的訓(xùn)練，已經(jīng)通過(guò)大量持久的公共服務(wù)來(lái)積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，最后通過(guò)層層選拔，最有能力的人將達(dá)到高層次的知識(shí)即對(duì)善的洞察，這樣就可勝任治國(guó)大任。

由二者比較來(lái)看，大同社會(huì)強(qiáng)調(diào)天下為公，領(lǐng)導(dǎo)者是由人民選出的能使人民信服的有才能德行的領(lǐng)導(dǎo)者；而理想國(guó)則是最有才能的哲學(xué)王領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家，理性支配領(lǐng)導(dǎo)。

二、儒家政治觀與柏拉圖政治觀

（1）儒家政治觀——重德治

選賢舉能、以德服人

儒家的《禮記·禮運(yùn)》主張“選賢與能”，強(qiáng)調(diào)“賢”在先、“能”在后，并且特別指出“講信修睦”，認(rèn)為統(tǒng)治者的個(gè)人修身是治國(guó)平天下的首要條件和基本資格，這一思想與《禮記》中的另一篇——《大學(xué)》的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”的見(jiàn)解相一致。由此可見(jiàn)，在《禮運(yùn)》篇作者的觀念世界里，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是通過(guò)道德感化來(lái)對(duì)政治產(chǎn)生直接的影響，以德服人。政治是道德的延伸，用道德規(guī)范的內(nèi)化力去處理不同階級(jí)、不同集團(tuán)的利益關(guān)系，必然會(huì)導(dǎo)致政治倫理化，走德治之路。儒家最核心的范疇——— “仁”，包含著個(gè)人倫理與國(guó)家政治雙重原則。“仁”的含義是修己和愛(ài)人，其中修身是根本。

（2）柏拉圖的政治觀——重智治

哲學(xué)王——智慧、善的洞察

《理想國(guó)》中的哲學(xué)王是通過(guò)知識(shí)來(lái)統(tǒng)治城邦的。柏拉圖指出：“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些人物，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與聰明才智合而為一。”哲學(xué)王通過(guò)長(zhǎng)期的教育和專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，完成哲學(xué)研究，具備了最高的知識(shí)——善的洞察。西方文化歷來(lái)重視知識(shí)，柏拉圖的老師蘇格拉底在“知識(shí)即美德”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出“知識(shí)治國(guó)論”。在他看來(lái)，只有具有智慧的人才能夠有智慧地治理國(guó)家。國(guó)外有學(xué)者指出：“蘇格拉底曾堅(jiān)持認(rèn)為，知識(shí)是行為的必要基礎(chǔ)；蘇格拉底對(duì)統(tǒng)治的定義———作為一門(mén)涉及特殊知識(shí)的藝術(shù)———特別地影響到了柏拉圖。”

三、中西方之烏托邦

（1）儒家德為基礎(chǔ)

回看著中西方文化之下誕生的烏托邦，儒家“內(nèi)圣外王”式的政治、社會(huì)思想可用以下的論式表示：人的生命有內(nèi)在之善；內(nèi)在之善擴(kuò)充至極的境界是人格發(fā)展的最高目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)此一目標(biāo)的人格謂之“仁”或“圣”。簡(jiǎn)要地說(shuō)，內(nèi)圣外王，“王”與“圣”之間存在著“跡本關(guān)系”；圣和所以成其圣的心性本體是“本”，理想的政治、社會(huì)秩序是“跡”，兩者之間存在著“由本顯跡”的直接關(guān)聯(lián)。換句話(huà)說(shuō)，儒家的基本政治觀點(diǎn)是：個(gè)人的道德修養(yǎng)是建構(gòu)理想政治、社會(huì)的基礎(chǔ)。這項(xiàng)觀點(diǎn)同時(shí)導(dǎo)引出如下的明確命題：個(gè)人的德性應(yīng)當(dāng)為建構(gòu)理想的社會(huì)而服務(wù)，并且，個(gè)人的德性正是真正有效建構(gòu)理想社會(huì)的基本元素。

（2）理想國(guó)追求真理

柏拉圖的《理想國(guó)》反映了西方文化以追求真為目的的功利價(jià)值觀，屬于宗教文化。柏拉圖在其“智治”理論中，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，提高理論思維能力，弄清問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這不僅深刻地揭示了知識(shí)是人自身完善的必要條件，人的價(jià)值可以通過(guò)理性的力量來(lái)顯現(xiàn)，在某種意義上也極大地影響了西方文化。縱觀西方社會(huì)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，正是這種理性精神引領(lǐng)著人類(lèi)思維及實(shí)踐不斷地走向理性化和科學(xué)化，促進(jìn)了西方科學(xué)和民主的產(chǎn)生和發(fā)展。

結(jié)束語(yǔ)

總之，對(duì)儒家政治思想和柏拉圖“理想國(guó)”的比較分析，可以引導(dǎo)我們追溯中西文化差異的源頭，感受東方的儒家思想的人本思想和西方柏拉圖的理性至上的思想，在兩種文化之間比較，研究，這兩種幾乎同一時(shí)期在陸地兩端產(chǎn)生的相似的烏托邦思想，必能給與后世的我們很大的啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)

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