藏傳佛教放生與救濟

王春

摘 要：牦牛自古以來便是藏族民眾相依相靠的“伴侶”，從牦牛信仰的原始崇拜到藏族民眾生活的衣食住行，無不顯現出其在藏族民眾心中的重要地位。本文系從宗教人類學的角度，探討在以牦牛為中介的藏傳佛教放生法會中，屠夫、領養者與放生者通過放生牦牛的“舍”與“得”，進一步剖析屠夫在閾限期階段，如何實現“凡”與“圣”的轉換，以及“原我”與“新我”的升華，實現其“人生救濟”；再者，領養者領養牦牛，繼而改善生活，實現其“生活救濟”；放生者放生牦牛，踐行佛法慈悲與大愛，實現其“信仰救濟”。可見，放生這一修行法門，無論是對于屠夫的“人生救濟”以及領養者的“生活救濟”，還是放生者的“信仰救濟”，皆突出了佛教慈悲護生、度己度人的思想，具有較強的宗教人類學意義。

關鍵詞：藏傳佛教；放生；牦牛；救濟

四川亞青寺的普聞天鼓牦牛放生大法會至今舉行三屆，因每年的秋末冬初是高原上宰殺牲畜的旺季，此時都會有數萬頭甚至更多的牦牛遭到屠殺。與以往放生方式不同的是，此次放生法會是以亞青寺益西降措尊者為中心，在其倡議下，藏漢信眾自籌善款，在成都、蘭州等地屠宰場購買將被宰殺的牦牛，后運至亞青寺附近，上師對所有放生物進行皈依、念經、加持。爾后，由寺院和村委會選出信譽較高的貧困牧民領養牦牛，并使其直至終老。

就傳統放生方式而言，通常所謂的救濟主要來自于放生者對于放生物的救濟，包括對放生物生命的救濟以及使放生物遠離牢籠與屠殺之難的救濟，而此次放生大法會不僅實現了對于放生物的救濟，如使牦牛、羊、馬重獲自由，而且對于屠宰場內的屠夫，經過義工與信眾的言傳身教，從而使其放下“屠刀”，皈依佛教，成為一名藏傳佛教徒，實現了其角色的轉變，完成其內心的救濟；對于領養放生物的牧民，從一定程度上緩解了貧窮，實現了其生活上的救濟，同時進一步增強了其對藏傳佛教的信仰；對于放生者而言，踐行佛法，慈悲為懷，實現了其精神境界從“此岸”向“彼岸”的進一步升華。

一、屠夫的救濟

自古屠夫這一職業本是處于社會末流之人所從事的，對于一般人都是避而遠之的事情。經筆者在成都屠宰市場隨機訪談，對于屠夫這一職業的從業者，普遍文化水平較低，大部分是因家庭原因或種種外界因素，導致早年輟學，迫于生計，所以選擇了屠宰這一行業。

在整個放生大法會中，出于好奇或其他心理，有四個屠夫全程參與，其間不斷受到益西降措尊者的點化與開示，最終放下“屠刀”皈依在尊者跟前，成為藏傳佛教徒。筆者與其中一位屠夫在訪談中了解到：

筆者：是什么原因促使你放下“屠刀”，轉變職業？

屠夫：從事屠宰這一行業近二十年，死在我手上的牲畜不計其數，有時看見牲畜在面臨被殺時的恐懼眼神以及垂死的掙扎，我心中也在默念，不是我要吃你，是別人要吃你，有冤有債你去找吃你的人。以前也想過轉行，但是這行來錢快，再加上自己也沒文化沒其他技能，也不知道該干啥。今天有幸聽到益西降措尊者的說法，我才認知到自己過去犯的罪業太深了，如果再這樣繼續下去肯定要下地獄的。

筆者：成為一名藏傳佛教徒，有什么樣的感受？

屠夫：尊者太慈悲了，對于我這種十惡不赦的人都能包容，耐心地給我說法，讓我知道了什么是因果，什么是報應。尊者說我今生能夠聽聞佛法，說明我還是有善根的，只是被世俗的貪欲給蒙蔽了，現在皈依了佛教，就不能再去殺生了，要多做好事才能贖之前所造的罪。通過參加這個法會，我覺得我得到了重生，不再是以前那個拿刀宰殺牲畜的屠夫，現在的我感覺頭上有佛菩薩，不敢再殺生了。

通過與屠夫的對話，從宗教人類學的角度分析，屠夫參與放生大法會的前后，從一名嗜殺如常的屠夫蛻變成一名放下“屠刀”的藏傳佛教徒，這其中蘊含了較為深刻的過程儀式中的閾限期階段特征。首先，在法會前，即閾限期前階段，屠夫依舊是屠夫；當屠夫在參加皈依儀式時，然則處于一種“模凌兩可”的狀態，即是屠夫亦非屠夫，表現出一種身份的不確定性；在益西降措尊者的引導下，繼而認識到自身所受境遇之因果，直到閾限后階段，回歸現世生活?？v觀在法會上的整個皈依儀式，屠夫實現“凡”與“圣”之間的轉化，以及“原我”與“新我”之間的升華，實現了其“人生的救濟”。

二、牧民的救濟

前面已提到，接受領養的牧民均是由村委會和寺廟共同選出的品行善良的貧窮牧民，往往這些牧民生活物資匱乏，生活條件較差，然而通過放生大法會，牧民從放生者手中接過放生的牲畜，可在一定程度上改善窘迫的生活。

牧民通過領養牦牛，將牦牛奶做成的酥油和酸奶除了自用外還可以賣到市場上，獲得一定的錢財可補貼家用；同時，牦牛的牛毛剪下來可以編制成黑帳篷，自用或售出均可；再者，牦牛的糞便曬干后還可以作為燃料?？梢?，牦牛幾乎全身都是寶，牧民通過領養牦牛可以實現其生活上的救濟。

同時，領養羊與馬的牧民亦有同樣功效，羊可以提供羊毛和羊奶；馬可以成為他們的交通工具。所以說與傳統放生相比，藏傳佛教放生大型牲畜，不僅考慮其被放生后的后續生存，而且還考慮到放生物所帶來的經濟效益與實用效益，這在傳統佛教放生實踐中是獨樹一幟的。

筆者與其中一名領養者，在交談中了解到：

我（領養者）感謝益西降措上師，感謝佛菩薩，把這么好的牦牛給我們，我就知道做好事就會有好報，這兩頭牦?？梢詮暮艽蟪潭雀纳莆覀兗彝サ纳睿一丶液笠欢ㄒ氖f個長頭來感謝上師。

通過與領養者的交談，能夠明顯的感覺到其信仰的堅定以及對益西降措尊者的篤信，所以說領養者通過領養放生物不僅改善其現有生活狀況，而且更進一步增強其對藏傳佛教與僧眾的信仰。

三、放生者的救濟

王海明先生在《人性論》一書中對利他與利己有較為明確的界定，“所謂目的利他的行為，亦即行為目的是為了別人而不是為了自己的行為，也就是無私利他、自我犧牲的行為。”簡而言之，就是全身心地去幫助他人，即使不惜犧牲自己的利益，也要成就他人。而“目的利已，不言而喻，亦即為自己謀利益的行為，也就是求利避害、求樂避苦的行為：求樂、求利是積極的利己；避害、避苦是消極的利己?！毖韵轮猓褪鞘棺约哼h離苦厄，免遭痛苦、貧窮、疾病等使自己身心不悅的因素。那么在利他與利己之間孰輕孰重？

大乘佛教的基本要義在于“二利”，即

“上求菩提，下化眾生，是為佛弟子修行佛道的目的。前者謂之自利，后者謂之利他。……經中所謂：求一切智、佛智、如來知見、力、無所畏，愍念安樂無量眾生，利益天人，度脫一切。是名大乘。此大乘的佛教，即以自他二利為修行的目的也?！?/p>

佛教放生實踐作為佛弟子踐行佛法慈悲與利他思想的修行方式之一，必然是建立在“二利”思想基礎上的。故對于追求究竟解脫之信眾，必然會以此作為修行的準則，并視一切有情眾生為“我父我母”。當有情眾生遭遇牢籠、屠殺、驚怖之難時，亦必然會傾盡所有予以拯救，于他于己，皆得安樂。如此信眾，發此菩提心踐行菩薩道精神，以度脫一切有情眾生為己任，超越他我之世俗利益，是為初地菩薩之行者。正如《佛說無量壽經·卷上》云：“自利利人，人我兼利。此乃大乘菩薩之基本精神”所以，對于放生者而言，通過參與放生大法會，聽聞益西降措尊者的開示，踐行“菩薩道”精神，實現其信仰上的“救濟”。

四、結語

通過回顧2016年在四川亞青寺舉辦的普聞天鼓第三屆牦牛放生大法會，從宗教人類學的視角深入剖析此次法會中的屠夫、領養者、放生者三者在參與放生實踐中從不同層面所獲得的“救濟”。對于屠夫，從一個十惡不赦的人，經過法會的洗禮與上師的開示，繼而放下屠刀，改邪歸正，成為一名藏傳佛教徒，實現了其從“凡”向“圣”的過渡，以及自我內心的救濟；其次，對于牦牛以及其他放生物的領養者——貧窮牧民，通過虔誠的修行與善良做人，得到公眾的認可，領養牦牛，在保證牦?？到∩钕拢M一步發揮牦牛的毛、奶以及糞便的功用，改善自家生活，繼而獲得生活上的救濟；再者，對于放生者，通過全程參與，在屠宰場解救牦牛，通過身臨其境，感嘆人間地獄，進一步增強其出離心，并在放生過程中用實際行動感化參與放生大法會的屠夫，協調領養者領養牲畜，從修行的角度，實現了其信仰上的救濟。

基金項目]此文為西北民族大學研究生創新項目《藏傳佛教放生實踐研究——以拉卜楞寺為例》 階段性成果，項目編號：Yxm2016113

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