《野草》與《惡之花》的差異與思考：基于時間意識的描寫

劉洋（黑龍江省黑河學(xué)院音樂學(xué)院，黑龍江 黑河 164300）

一、《惡之花》與《野草》時間性范疇的比較

《惡之花》是波德萊爾轉(zhuǎn)向自身、訴諸內(nèi)省的一次藝術(shù)嘗試，是極具個人性的純粹的生

命體驗。詩人坦率地表達出他心中壓抑的對生命或“非存在”的焦慮，在“對生與死的思考”

這部詩集總主題的引導(dǎo)下，共衍生出六對二元對立的時間性范疇，即過去與現(xiàn)在、青春與腐朽、有與無、美與丑、瞬間與永恒、光明與黑暗。波德萊爾生命時鐘是向后的，“過去”在他的眼里充滿了詩情畫意。《從前的生活》：“我曾長期住在其中……我在平靜的快樂中悠游。”這幅古希臘式寧靜生活的美麗圖景，給予詩人心靈上的徹底釋懷，使“我”的心靈不再有對生命焦慮的痛苦。在《一個幽靈》中“往日的歲月再現(xiàn)再復(fù)現(xiàn)！情人在珍愛的軀體上面采擷回憶之美妙的鮮花。”將過去的美好與現(xiàn)在的痛苦做對比。作為最終審判的“時間”，地位在藝術(shù)— —詩之后，藝術(shù)成為從物理時間中解脫出來的良藥。《仇敵》：“哦痛苦！時間吃掉生命”，盡管生命脆弱，但當(dāng)時間將最終埋葬生命時，對永恒的期待迫使詩人尋找到解脫，于是《厄運》篇中“要負起如此的重擔(dān)，得有西西弗斯的勇氣，盡管人們有心努力，卻藝術(shù)長而光陰短”，永恒與瞬間是對立的，但詩人通過藝術(shù)，可以將自己對短暫生命的焦慮釋放。蒂里希曾經(jīng)將“非存在”對人的三重威脅總結(jié)為三種焦慮，即“對命運和死亡的焦慮，對空虛和喪失意義的焦慮，對罪過與譴責(zé)的焦慮。”我們閱讀這些詩篇之所以產(chǎn)生焦慮，“并不是因為這些象征的具體形象，而是因為這些象征表現(xiàn)了在罪過的焦慮中所體驗到的‘虛無’的力量。”因此，“有與無”的矛盾也貫穿在整部詩集的始終。《虛無的滋味》：“時間一分鐘一分鐘地吞沒我。”時間的流逝使人對人生無意義產(chǎn)生焦慮，詩人想通過對美的禮贊獲得解脫，結(jié)果卻適得其反，在《獻給美的頌歌》中“美啊？你的目光既可怕又神圣，一股腦地傾瀉著罪惡和善舉。”在時間面前，在罪惡面前，美變得暗淡，當(dāng)人對美喪失了信心，從生命的焦慮中解脫將更不可能。既然現(xiàn)實本身是令人失望的，而理想中的美又不足以戰(zhàn)勝時間使自己不朽，對美的懷疑必將成為對丑的把玩。《腐尸》中，詩人將死亡的場景浪漫化，將丑陋的事物審美化，這種強烈的感官反差，表達了詩人對丑戰(zhàn)勝美的反諷式的欣喜。《給一位紅發(fā)女乞丐》，詩人贊美她，崇拜她，僅僅因為她“衣衫上百孔千瘡，露出了你的貧賤，你的美艷”,這種病態(tài)的審美，這種與世人的眼光相悖的選擇，隱藏的則是詩人對美與丑的逆向思考。黑夜是死亡的象征，然而對黑夜的渴望則源于對光明對生命的渴望。為了能緩解勞累的折磨，人們期待著黑夜的降臨，然而黑夜帶來的卻是生命的終結(jié)，“沉沉黑夜掐住了他們的咽喉；他們了解了命運，走向共同深淵”。對光明— —生命的絕望同樣使詩人困惑。《惡之花》中六對二元對立的時間性范疇，從思想上表現(xiàn)了詩人對命運，對時間的懷疑，從行動上展現(xiàn)了詩人以藝術(shù)的道路對抗命運的堅定決心。因此，有人說：“《惡之花》的真正朋友是時間。”《野草》中也有相似的時間性范疇的二元對立。

二、《惡之花》與《野草》時間性敘事的比較

所謂“時間性敘事”指的是以特定的時間次序組合意象進行敘事的方式。在《惡之花》的首篇《告讀者》中，詩人先將罪孽對人的折磨用“像乞丐喂養(yǎng)他們的虱子”作比，惡的代表是“撒旦”，意志是“黃金”，然后以“擠一枚老橙子”的意象比擬“快樂”。整首詩意象繁多，但在順序安排上，從罪孽、惡、快樂、到厭倦的象征序列，展示了詩人對時間問題所帶的惡與死的問題的思考。在《黃昏的和諧》中，“黃昏”只是一瞬，而詩人卻用了一連串意象表現(xiàn)一剎那的時間，一瞬被無限拉長。“那時辰到了，花兒在枝頭顫震，每一朵都似香爐散發(fā)著芬芳”，這里的時間用嗅覺展現(xiàn)，緊接著“憂郁的圓舞曲，懶洋洋的眩暈！”時間的意象又化為音樂的旋律，時間之流在形態(tài)上的直感與音樂具有相似性。最后出現(xiàn)的“死亡”意象，使整首詩的意象序列成為光明即將逝去，必將為黑暗與死亡取而代之的表達。《秋歌》描寫的是身在秋日，對過去的回憶和對將來的遐想，“秋天”是詩人所處的時間，詩人從對夏日逝去的惋惜寫起，對冬日的嚴(yán)寒展開想象。而當(dāng)“我瑟瑟地聽到木柴一塊塊落下，搭絞架的回聲也不這樣沉悶”，“冬”預(yù)示了死亡的來臨。第二部分寫到了美人，“那雙長眼碧綠的光輝……給我壯麗的秋天，或西下的太陽那短暫的溫和”，將秋天的意象與美人的眼睛并置，然而，美人的青春也只是過眼云煙，“為時不長！墳正等待；它多貪婪！”死亡將把美埋葬。這首詩將“樹枝”、“絞架”、“棺材”、“眼睛”、“墳?zāi)埂钡纫庀蠼M合，表達了青春必將逝去，時間將一切美好帶向死亡的觀念。《秋之十四行詩》中的意象排列則是，“你的眼”、“催眠的女子”、“愛神”、“雛菊”、“太陽進入秋季”，該組合表現(xiàn)的是宿命的愛與不可解的焦慮。《時鐘》對時間的刻畫尤為突出，“記住吧，時間是個貪婪的賭徒，從不作弊，每賭必贏！”人只能聽?wèi){時間的擺布。在這首詩中，時間作為抽象物，通過一系列有形的意象展現(xiàn)，從無形變?yōu)橛行危瑥摹吧渲邪行摹钡谋扔鳎健翱鞓贰比缤耙粋€氣精”，再到“骯臟的長鼻”、“貪婪的賭徒”、“深淵”、“漏壺”以及“童貞的妻”，這些意象序列最終將兇惡的時間形象化。后文則將“神圣的偶然”和“嚴(yán)峻的道德”形象化為“你尚童貞的妻”所說的“為時已晚的話”，展現(xiàn)的不僅僅是時間公正的殘酷，也傳達了詩人對虛度光陰的負罪感，因而帶有勸誡的含義。

結(jié)論

悲觀主義的時間意識、思想上雙重性，是兩位作家創(chuàng)作的共性特征，而兩種價值追求的迥異，則是兩位作家時間意識的內(nèi)涵不同的根本原因。