《宦蜀紀程》研究

高揚（四川大學歷史文化學院，四川 成都 610000）

一、作者生平

張香海約生于1801-1805年之間，主要活動于道光、咸豐兩代。于道光十五年中舉人［1］。道光二十四年（公元1844年），張香海參加大挑，被定為一等，被分發至四川省候補。因張母已年過七十，按慣例可以就近任職，張被任命為陽武知縣。在陽武縣任上盡職盡責，當時正值荒旱且有黃河決堤，張香海捐自己的俸祿并發放賑災糧食，使災情緩解，安定民心［2］。在陽武縣任上時，張母去世，張香海回鄉守制。守喪期滿后，張香海仍被發往四川候補，在去四川的途中寫下《紀程》。到四川后張香海擔任梓潼縣令，后調任酆都縣令。咸豐七年三月，張香海再次擔任梓潼知縣。當時的清王朝的第一要務是剿滅太平天國，重武輕文是必然的，但文人出身的張香海認為文獻無征是知縣之恥，于咸豐八年（公元1858年）主持重修了《梓潼縣志》［3］。咸豐十一年，藍大順兄弟和李短韃的反清武裝進入江油，欲進攻安縣，長官知張香海的才干，于二月二十日檄調其署理安縣知縣。張香海到任時城垣軍儲都不足恃，正力圖整頓時，反清武裝已經入安縣。兩戰不利。四月十一日藍軍以地雷陷城，張香海率丁勇巷戰而死。死后賜祭葬贈直隸州知州，殉難地方和原籍都立專祠紀念。［4］

二、《宦蜀紀程》的史學價值

（一）“天朝崩潰”后的沉寂

每本書都會打下時代的烙印。我們可以通過一本書看到這本書誕生的那個時代。作者生活的那個時代是一個特殊的時代，一個值得歷史學者關注的時代，而《紀程》產生的1849年也是如此。該書產生的七年前，鴉片戰爭結束。大多數歷史學者把鴉片戰爭定為中國近代史的開端，1840年之后的清王朝屬于中國近代史的范圍，《南京條約》、《黃埔條約》被今天的中國人視為奇恥大辱。但是從《紀程》中卻沒有發現近代的因素，作者的觀念、旅途情境似乎和鴉片戰爭前并無大的區別。該書提到了兩位與鴉片戰爭有極大關系的歷史人物。一位是琦善，他是鴉片戰爭期間除了道光皇帝外最為重要的人物，被認為是主和派的代表人物。一位是楊芳，他在琦善主和失敗后，與奕山共同主持抗英事務。這兩位被今天的歷史學家所重，是因為他們在鴉片戰爭期間的重要地位。但是鴉片戰爭后不久產生的《紀程》對他們在鴉片戰爭中的事跡竟然只字不提。作者走到紫柏山留侯廟時，在廟門前的石刻上看到了楊芳的名字：“大門內石刻詩十余碣，記有楊果勇侯芳、陶文毅公澍二公名。”［5］這說明包括作者在內的當時主流價值觀對楊芳是高度認可的，人們對楊芳在鴉片戰爭時的無能并沒有太深的印象，只記得他平息張格爾叛亂和鎮壓四川清溪、越西等地彝族起義的赫赫武功。楊芳在書中只是被簡單提到，而琦善則是同時代人中著墨最多的人物。《紀程》最后的紀事篇專門講述了琦善的故事，談到了他如何憑借卓越的智慧平定“胡匪”，為民除害，保一方平安。顯然作者對琦善是佩服的，而當地人更以實際行動表達了對琦善的尊重，“羅江廳靖侯祠有長生位二，一琦相，一劉廉訪喜海，皆除胡匪之害者。”［6］人們記住的是他保一方平安的功績，至于其在鴉片戰爭期間是賣國還是立功，他們在所不問。正如茅海建先生所說：“可是清朝呢？它似乎仍未從“天朝”的迷夢中醒來，勇敢地進入全新的世界，而是依然如故，就像一切都未發生。”本書所反映的鴉片戰爭后的沉寂和人們對楊芳和琦善的態度可以佐證這個觀點，讓我們更清楚的認識鴉片戰爭和其對中國的影響。

（二）蜀道的無限風光

李白以極高的才氣和詩人的浪漫將蜀道之難深入人心。但是李白并沒有走過蜀道。而《宦蜀紀程》可以帶我們去更直觀的感受蜀道的艱難。除此之外，作者還帶我們感受了蜀道旁的壯麗山河，讓我們走進蜀道中的文化景觀，了解蜀道旁的人文傳說，感受蜀道的自然和文化的魅力。先談一下蜀道之難，作者于十一月十八日出寶雞縣，開始進入跨越秦嶺的北棧，棧道的情形是這樣的“懸崖峭壁，往復迂回，如梯而上，如縋而下。高者必危，側者必險。”［7］十一月十九日有這樣的記載：“一日行萬山中，橫峰側嶺，危崖側徑，有移步換形之妙，卻令人不敢俯視。”［8］這樣反映蜀道難的記載還有很多，不能盡述。蜀道雖然艱難，但是“無限風光在險峰”，在蜀道中可以感受到大自然的鬼斧神工。如在五丁峽，作者這樣寫到：“過五丁峽，一名金牛峽，漾水流經其中，縈回至寬川鋪。而東峽之兩山，相去丈許，巉巖峭壁，一線窺天。矗立谽谺，千奇百怪。日前所過數關，高而無奇，險而生畏。惟此峽，鬼斧神工，石色黝靜而生秀。或如狼牙，森排戟也；或如蚪戶，敞浮思也。愚謂山水明秀，以紫柏為清幽；山水雄奇，以五丁為生僻。”［9］

除了自然之美外，蜀道旁還遍布了人文古跡，作者在難如登天的蜀道旁不改文人風范，有古必訪，有聯必觀，給我們帶來蜀道文化的大餐。十一月二十一日作者走到了紫柏山，拜謁了留侯廟，并記錄下旅游過程，將各種對聯和碑刻、傳說展現給讀者。對聯如：“心遠地偏，勝地居然仙境；功成身退，先生自是達人。”［10］除了留侯廟之外，還有諸葛亮墓。在這里作者不惜筆墨，對武侯墓和沔縣武侯祠作了詳細的記錄，既提到了其中的布局、塑像，又記下了其中的匾額和對聯，讓讀者如身臨其境。這對我們理解諸葛亮，理解前人對諸葛亮的認識和評價有重要的價值，對保護文物古跡也有作用。除了記錄下武侯墓和武侯祠外，作者還將當地人對武侯的祭祀情況記載了下來，這對我們了解當地的民俗和信仰都有極高的價值。當地人每年清明節前后祭祀諸葛亮，祭祀日成為當地的盛會，臨近各縣也有很多人前來，每年都有專門的主持人，祭祀的程序也極具操作性。當地人把諸葛亮當作自己的祖先和神靈，水旱和各種瑣事都要拜求諸葛武侯來解決。［11］除了張良和諸葛亮外，蜀道旁還有紀念張飛和龐統的廟宇，他們共同組成了蜀道的文化景觀。蜀道不僅是連接中原、關中與四川的通道，也是連接古今的文化通道，它帶著我們穿越歷史的時光隧道去感受悠遠綿長的中華文化。

（三）絲路兩起點的文化風貌

《宦蜀紀程》一書作為旅蜀的記載，被四川學人所關注。又因張香海是山東人，山東學人對本書也有記載。但本書有一半左右的篇幅是對他在河南和陜西情況的記錄，是研究清代后期河南和陜西的歷史的材料。河南和陜西是南宋以前文化最發達的區域，留下了眾多的文物古跡。作者在行路過程中做了詳細的記錄。這里不能一一羅列，只選擇文物最為集中的絲綢之路兩大起點洛陽和西安作簡單介紹。作者于十一月初二到達洛陽，游覽了洛陽的文化景觀，如齊田橫墓、白馬寺、狄粱公墓、蘇秦故里、迎恩寺、夾馬營、賈誼故里等。［12］這些景點有的已經不存在，有的雖然存在但也面目全非。通過作者的記住我們可以了解清朝后期洛陽城的文化遺存和當時人的信仰、價值觀念。十一月十一日作者到達西安后，這樣評價西安城：“城池壯闊，民物殷繁，阛阓櫛比，車馬喧闐。古跡多不可考，惟城隍廟貿易聚集，府學碑林，唐碑最多。”總之，通過作者的記載，我們對清代后期絲綢之路兩大重鎮西安和洛陽的物質情況和民俗狀況都有深入的了解。

注釋：

［1］《山東通志》卷134。

［2］《山東通志》卷176。

［3］楊曦《重修梓潼縣志》序。

［4］余天鵬續修《安縣志》卷24。

［5］《紀程》28頁。

［6］《紀程》104頁。

［7］《紀程》19頁。

［8］《紀程》21頁。

［9］《紀程》51頁。

［10］《紀程》27頁。

［11］《紀程》44頁。

［12］《紀程》486頁。