“大巧若拙，寓華于樸”——淺談漢代雕刻藝術(shù)的樸拙美

邵坤（河南大學(xué)，河南 開封 475000）

一、漢代的雕刻藝術(shù)的發(fā)展

漢代在中國藝術(shù)發(fā)展史上是一個(gè)承前啟后的時(shí)期，在文化、藝術(shù)上都成就非凡。此時(shí)人們信仰靈魂不滅，封建統(tǒng)治者更是希望自己的權(quán)勢地位可以帶到陰間，因此競相攀比，營造墓穴，雕繪墓壁，把陰間布置得如人間一般。隨葬器物的需求使雕刻藝術(shù)發(fā)展迅速。初漢時(shí)期由于戰(zhàn)亂剛剛結(jié)束，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對滯后，幾代君王實(shí)行道家無為而治的政策，人民沒有厚葬的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，隨葬品的造型風(fēng)格也與戰(zhàn)國時(shí)期相似，靜穆沉厚，恭謹(jǐn)古樸。漢武帝時(shí)期，國家經(jīng)濟(jì)繁榮，政治穩(wěn)定，自漢武帝時(shí)期開始施行厚葬之風(fēng)，藝術(shù)活動(dòng)也因新的需求有了更進(jìn)一步的發(fā)展。此時(shí)開始流行石墓室，畫像石、畫像磚、石雕等藝術(shù)品大量出現(xiàn)，雕刻藝術(shù)空前繁榮，典型代表就是霍去病墓石雕，這些作品以其渾厚拙樸、深邃宏大的壯美風(fēng)格，建立了漢代雕刻藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特的魅力。東漢中后期，是政治失控和經(jīng)濟(jì)瓦解的時(shí)期，卻是漢代雕刻藝術(shù)的完善時(shí)期，具有沉雄內(nèi)斂，氣勢如虹的氣象。這個(gè)時(shí)期碑刻藝術(shù)大發(fā)展，我們往往能從斑斑點(diǎn)點(diǎn)的碑刻中領(lǐng)悟到一種墨跡沒有的自然古樸之美。畫像磚和畫像石的進(jìn)一步發(fā)展，由此漢代雕刻藝術(shù)進(jìn)入完善期。漢代各個(gè)時(shí)期的雕刻藝術(shù)雖然各有其特點(diǎn)，但是是以樸拙之美總領(lǐng)整個(gè)時(shí)代。

二、漢代雕刻藝術(shù)的“巧與拙”，“華與樸”

漢代雕刻藝術(shù)塑造粗輪廓的整體不重視修飾細(xì)節(jié)。傳統(tǒng)意義上的“拙”是以觀念認(rèn)識為前提的，拙只是在“形”上的概括，劉勰在《文心雕龍·神思》篇中曾提出“拙辭孕于巧義”就是在說藝術(shù)作品想要表達(dá)的思想內(nèi)容是美的、真的、巧的，那么用粗略無奇的形式表達(dá)出來也依然是美的、真的、巧的。只單單從美學(xué)觀點(diǎn)上看，“樸拙”的美學(xué)要求就是排除掉所有沒有必要的裝飾，雕琢，技巧，回歸簡樸天真，平淡自然。漢畫像磚大氣、簡約、稚拙、樸素，它不事細(xì)節(jié)上的刻意修飾，而是追求整體氣勢，在構(gòu)圖方面同樣疏朗明晰、雕琢簡單。在形式上往往化繁為簡。其樸拙之美建立在簡練、稚拙、樸素的基礎(chǔ)上，又給人大氣之感。從古至今，人們就對樸拙有相當(dāng)高的審美認(rèn)知和推崇。

從霍去病墓石雕群、甘肅木雕、畫像石、畫像磚等上看出其講求雕鑿技術(shù)和原材料融為一體的風(fēng)格。這種樸素正是先秦以來所傳承的中國文化之一。樸本意是沒有進(jìn)行加工的木塊，自然本質(zhì)，不做雕琢，是最原初的質(zhì)樸，物本身就是一種大美，莊子講的“混沌”正是此意。看馬踏匈奴，石塊很有完整性，人和馬腹之間沒有空隙，給人的感覺渾然天成。伏虎、臥馬、臥象等石雕給人豐富的想象和回味，卻只是在石頭上略加雕鑿便神態(tài)炯出。李澤厚曾經(jīng)說過：“相比于后代的文人們喜愛的空靈的美，它更使人感到飽滿和實(shí)在。與后代的巧、細(xì)、輕相比，它確乎顯得分外的拙、粗、重。然而，它不華麗卻單純，它無細(xì)部而洗練。”漢代藝術(shù)的雕刻處處彰顯著生命的律動(dòng)。

三、漢代樸拙之美的審美認(rèn)知

“焚書坑儒”后儒學(xué)的傳承在漢初面臨嚴(yán)重的危機(jī)，這時(shí)道家思想盛行。道家思想是在楚文化環(huán)境中出現(xiàn)的一種哲學(xué)思想，李澤厚認(rèn)為：“劉漢王朝基本上承襲了秦代體制。但是，在意識形態(tài)的某些方面，又特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，漢卻依舊保持了南楚故地的鄉(xiāng)土本色。”《秋風(fēng)辭》是劉邦傳世的一首楚歌，可以看出楚文化在初漢時(shí)期深受皇室推崇，所以在漢武帝推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，道家思想在漢代藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)重要地位。哲學(xué)在藝術(shù)中有著很重要的引領(lǐng)作用，樸拙在道家思想中運(yùn)用最廣，老子提出：“見素抱樸，少私寡欲。”莊子繼承前學(xué)提出：“樸素而天下莫能與之爭美。”《莊子·漁父》中闡述的觀點(diǎn)更為直接：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。……真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天貴真，不拘于俗。”簡單解釋就是最高的美是天地自然的本原，質(zhì)樸無華，格外珍貴。“真”在這里的表現(xiàn)形式就是“樸拙”。中國傳統(tǒng)藝術(shù)重主觀、尚氣韻，中庸含蓄，以寫意為主，以“大音希聲、大巧若拙”為追求的最高境界，這種追求對后世的影響極其深遠(yuǎn)。樸拙美，作為早期傳統(tǒng)思想、文化的基礎(chǔ)之一，成為漢代藝術(shù)審美中不可或缺的重要支柱。

結(jié)語：

漢代雕刻藝術(shù)是漢代工匠以刀代筆譜寫的偉大史詩，工具簡陋，材料為木石，卻清晰明朗、樸拙簡約，更能給人心靈的震撼。樸拙反映了主題真實(shí)的本真，符合我們民族傳統(tǒng)的審美趣味，也是美學(xué)范疇中不可缺少的一環(huán)。通過分析漢代雕刻藝術(shù)中的樸拙美，擴(kuò)展了漢代樸拙之美的審美認(rèn)知范疇，具有獨(dú)特的價(jià)值和特殊的美學(xué)意義。

［1］老子·莊子·列子［M］.長沙：岳麓書社,1989.

［2］王興華，姜怡翔，王偉.漢代造型藝術(shù)與當(dāng)代中國畫發(fā)展研究［J］.美術(shù)廣角,2016(8):113-114.

［3］李澤厚.美的歷程［M］.北京：三聯(lián)書店,2014.

［4］劉勰著,范文瀾注.文心雕龍注［M］.北京：人民文學(xué)出版社,1958.

［5］王若虛.滹南詩話［M］.北京:中國書籍出版社,1998.