宗祠建筑形制及裝飾研究——以山東地區(qū)為例

趙萍萍（西安建筑科技大學(xué)，陜西 西安 710062)

山東地處中國東部沿海，黃河下游，總用地面積15.71萬平方公里，海域面積17萬平方公里。總?cè)丝?417.23萬，轄17個市140個縣（市，區(qū)）。山東宏偉壯麗，資源豐富，歷史悠久，名人輩出。山東發(fā)達的農(nóng)業(yè)，工業(yè)體系完備，國民經(jīng)濟處于全國前列，有著良好的投資環(huán)境。

山東是中國文明的搖籃之一，也是古代文化的中心。有許多杰出的思想家，科學(xué)家，政治家，軍國主義者，作家和藝術(shù)家。在學(xué)術(shù)思想方面,有孔子、孟子等;在政治軍事方面,有諸葛亮、戚繼光等；在歷史學(xué)方面,有左丘明、馬骕等；在文學(xué)方面,有孔融、李清照等；在藝術(shù)方面有顏真卿、王羲之等;在科學(xué)技術(shù)方面,有魯班、賈思勰等；在醫(yī)學(xué)方面，有扁鵲、王叔和等。他們的思想，理論，智慧和學(xué)術(shù)成就是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對中國文化的發(fā)展具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

1．宗祠建筑形制

山東民間宗祠建筑規(guī)模形成受到兩方面的影響：首先齊魯文化的建筑等級的限制；其次自然環(huán)境地理的限制。

在以儒家思想為核心的魯文化影響下，山東的宗祠建筑展現(xiàn)出嚴(yán)格的等級制度。宗祠建筑更講究房屋朝向，山東絕大多數(shù)的宗祠呈現(xiàn)南北大軸線，坐北朝南。山東地區(qū)宗祠建筑受到齊魯文化、尤其是儒家思想的深遠(yuǎn)影響,其宗祠建筑平面布局折射出儒家文化的思想觀念。齊魯文化中的“禮”文化對宗祠建筑的形成和發(fā)展具有重要意義。禮的“序”、“正”、“和”的觀念在宗祠建筑中更是有所體現(xiàn)。作為齊魯文化思想的一部分，符合均衡對稱美的原則。宗祠作為祭祀性建筑，體現(xiàn)“正”給建筑所帶來的穩(wěn)重與傳統(tǒng)之美。“正”所具備的特征,反映在建筑布置上，表現(xiàn)為對方整、對稱、直線形象的追求。山東宗祠的平面布局由于受到“正”觀念影響，南北軸線上的建筑依次為為后堂--中堂--前堂，而作為輔助空間的廂房、儲藏室和門房，都以中軸對稱的方式出現(xiàn)在主體建筑兩側(cè)，形成一個“正”的空間。

齊魯文化背景下產(chǎn)生的“禮”對宗祠建筑的影響，“禮”具有強烈的制約力，以嚴(yán)格的制度對其進行規(guī)范化，深深地滲透到宗祠建筑中。根據(jù)《明會典》規(guī)定“三品以上堂舍不得過五間九架,廳廈兩頭,門屋不得過三間五架四、五品堂舍不得過五間七架，門屋不得過三間兩架六、七品以下堂舍不得過三間五架，門屋不得過一間兩架。”［1］由于受到齊魯文化的影響，宗祠建筑的平面布局和面闊方面都受到禮制影響，面闊間數(shù)也是判斷宗祠建筑等級高低的一個重要標(biāo)志。在宗祠建筑中，通常以“間”“院”作為主要單位，“間”通常指平面布局中四根柱子所圍合的空間，“院”則是由“間”有序組合而成。在山東宗祠平面布局中，以“間”“院”作為平面布局最主要的要素。

在宗祠建筑中，材料基本上遵循就地取材和經(jīng)濟適用的原則，建筑作為文化的載體，可以反映和體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕卣鳌Ｍ瑫r建筑材料的運用可以更好的反映地域性，突出當(dāng)?shù)氐慕ㄖ幕吞攸c。山東宗祠的裝飾材料，主要以“木材”和“磚石”兩種材料為主。選擇“磚石”“木”主要有以下兩點原因：一方面是“天人合一”思想的引導(dǎo)，儒家思想崇尚“天人合一”，另一方面是陰陽五行觀念對選材的影響。

2．宗祠建筑裝飾

在山東宗祠調(diào)研過程中，總結(jié)得出宗祠建筑的門分為板門和隔扇門兩種。宗祠建筑的大門一般都采用板門，具有遮擋和防御功能。而內(nèi)部建筑的門多采用隔扇門，使室內(nèi)具有良好的采光和通風(fēng)效果。

禮制不僅對宗祠面闊、開間和體量上有影響，同時，宗祠建筑屋頂裝飾的發(fā)展也受到禮制、傳統(tǒng)藝術(shù)、民族文化等因素的影響。主要體現(xiàn)在屋頂脊飾的數(shù)量及其形制上，蘊含著濃厚的傳統(tǒng)文化和禮制思想。《明會典》規(guī)定“公侯親王建造屋舍,屋脊使用花樣之瓦獸，一品至五品官的廳堂，屋脊許用瓦獸，其余官員和百姓不得有建。”［1］“大門組件和裝飾都受到了建筑等級制度的約束，無處不滲透著等級制度下的文化意蘊和審美情趣。”［2］門的等級主要體現(xiàn)在門簪、門釘、門環(huán)、鋪首、門楣裝飾幾個方面。

門簪裝飾：是建筑大門構(gòu)件的一部分，位于大門的上檻位置，主要作用是將相關(guān)的構(gòu)件聯(lián)系到一起。在研究山東宗祠大門裝飾中，門簪樣式多樣，通常采用一些簡單的幾何形式，并且在門簪門面進行雕飾，內(nèi)容多為吉祥意義的文字和象征性的圖案。人們常說的“門當(dāng)戶對”中的“戶對”說的就是門簪,因此用其代指男女雙方家庭條件、社會地位相差無幾。門環(huán)只是起到拉門和扣門的作用，但隨著時間的發(fā)展，門環(huán)的裝飾功能也逐漸凸顯，也具有一定的文化意蘊。由于受到等級制度的限制，門環(huán)的用料和顏色都有嚴(yán)格的規(guī)定。如大門門環(huán),六邊形鋪首，圓形門環(huán)，象征吉祥如意。鋪首裝飾:又被稱為“門鋪”，作為門環(huán)底座圓形的裝飾，具有驅(qū)邪意義。門鋪邊緣打制出卷云形花邊圖案，不同的鋪首圖案象征著人們的美好。如濟寧程氏祠堂大門的鋪首，六邊形造型，由六條蝙蝠作為裝飾，寓意族人多福；棗莊王氏祠堂大門門鋪用獅虎裝飾，主要作用是鎮(zhèn)宅。

山東宗祠的欄桿主要有尋帳欄桿和坐凳欄桿兩種類型。欄桿既是一種安全設(shè)施和圍擋設(shè)施，也是一種通與隔的設(shè)施，不讓人們往來之處要施用欄桿，主要起到圍擋作用。棗莊王氏祠堂的中堂則是坐凳欄桿,不僅起到分隔空間的作用，同時還可以供族人停留休息。坐凳欄桿高450mm、進深300mm、坐凳面板厚200mm，欄桿用雙聯(lián)結(jié)圖案進行裝飾，造型優(yōu)美，表示熱烈濃郁的美好祝福，代表著團結(jié)幸福平安，坐凳欄桿設(shè)置嚴(yán)格遵循安全、適用、美觀等原則。

十九大報告指出，要加強文物保護利用和文化遺產(chǎn)保護傳承。豐厚的文化遺存對于傳承中華民族優(yōu)秀文化精神、增強社會凝聚力和國家軟實力具有不可替代的文化價值。為了弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、樹立良好的農(nóng)村家風(fēng)，那么就有必要充分挖掘豐富的農(nóng)村祠堂文化資源，打造有歷史記憶、文化特色、姓氏特點的鄉(xiāng)土文化博物館。

我國在不斷推進鄉(xiāng)村建設(shè)的同時，歷史文化遺產(chǎn)的保護也得到了實質(zhì)性的加強。但是，仍然不能忽視尚未得到有效保護的宗祠建筑和得不到很好的傳承的宗祠文化。因此，“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)既要保護宗祠建筑也要傳承優(yōu)秀的宗祠文化，對宗祠文化遺產(chǎn)進行有效地保護和利用，充分地發(fā)掘和保護宗祠的遺跡遺存，特別要挖掘和弘揚宗祠文化的內(nèi)涵，保護宗祠建筑及周邊環(huán)境，建成傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明有機結(jié)合的“美麗鄉(xiāng)村”。要從培育和踐行社會主義核心價值觀的高度充分認(rèn)識發(fā)揮宗祠文化積極作用的重要意義，在落細(xì)、落小、落實上來下功夫，充分發(fā)揮它在繼承傳統(tǒng)、教育后人、培育新風(fēng)中的應(yīng)有作用。