試論“婭瑤”的藝術(shù)特色

黃翠芳 (廣西藝術(shù)學(xué)校, 廣西 南寧 530000)

拜“婭瑤”儀式是流傳是廣西田林縣璐城鄉(xiāng)一帶壯瑤村落的民間習(xí)俗。附近的壯、瑤群眾以璐城鄉(xiāng)弄光村為圓心，聚集在“婭瑤”廟前祭拜他們心中善和美的化身——“婭瑤”。拜“婭瑤”儀式包括焚香進(jìn)供、歌舞祭拜和山歌對(duì)唱等活動(dòng)。本文通過(guò)對(duì)拜“婭瑤”活動(dòng)的源流追溯，著重探討其歌舞祭拜儀式的節(jié)奏形式、表演形式等藝術(shù)特征。

一、關(guān)于拜“婭瑤”儀式的起源和故事流傳

“婭瑤”是壯語(yǔ)譯音，為瑤族娘娘的意思。關(guān)于拜“婭瑤”儀式的起源，由于壯、瑤族均無(wú)文字記載，但傳說(shuō)故事在民間流傳久遠(yuǎn)。

傳說(shuō)很久很久以前，田林縣璐城鄉(xiāng)有一位瑤族姑娘不僅長(zhǎng)得水靈漂亮，而且還能使槍弄刀，跟男子一起到山上打獵。一次，姑娘和獵手們圍追中槍受傷的山豬，追了幾天幾夜，過(guò)了一山又一山，到弄光村附近的山上，在一位壯族小伙子的幫助下捕到山豬。兩人一見鐘情。但當(dāng)時(shí)瑤族族規(guī)禁止本族與他族通婚，雙方家長(zhǎng)都極力反對(duì)他們的婚事。正月二十五晚上，日夜思念情人的瑤族姑娘大膽地來(lái)到弄光村找情人對(duì)歌，私定終身，最終打破族規(guī)，結(jié)為連理。姑娘嫁到弄光屯以后，用民間醫(yī)術(shù)為村民治病療傷，節(jié)日組織村民舉行拋荷包、對(duì)山歌等競(jìng)技娛樂(lè)活動(dòng)，使弄光村洋溢健康、歡樂(lè)、團(tuán)結(jié)、和諧的氣氛。她去世后，該村村民們視她為本屯始祖，尊稱她為“婭瑤”。為紀(jì)念她，村里建起了瑤娘廟，并舉辦盛大的儀式祭拜“婭瑤”。

二、“婭瑤”祭拜歌舞的內(nèi)容

歌舞祭拜“婭瑤”的儀式有開場(chǎng)獅舞及三場(chǎng)祭拜歌舞：第一場(chǎng)唱跳祭瑤娘歌，第二場(chǎng)唱跳保村寨歌，第三場(chǎng)唱跳十二月花歌。二十幾位衣著瑤族服裝、戴上各種各樣面具扮演成“婭瑤”的舞者手執(zhí)兩截約一尺長(zhǎng)的木棍，圍成圓圈邊唱邊跳。老年人和小孩都站到大圓圈內(nèi)唱歌，小孩祈求茁壯成長(zhǎng)，老人祈求健康長(zhǎng)壽。

“婭瑤”扮演者的挑選很有講究，必須是成年男子，身體強(qiáng)壯，心地善良的人。因?yàn)橥ㄟ^(guò)一代代相傳，“婭瑤”在村人的心中已成勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、善良的代名詞。村人自祖?zhèn)鞒兄@樣規(guī)矩，女人和體弱的男人不能扮演“婭瑤”，否則就是對(duì)“婭瑤”的玷污和不敬。所以，能入選扮演“婭瑤”的男子是一家人的榮光。

“婭瑤”扮演者手拉手圍成一個(gè)大圓圈，有節(jié)奏地?cái)[手、甩腳，沿著順時(shí)針?lè)较虿煌５剞D(zhuǎn)，不停地唱著山歌，跳起了歡快的轉(zhuǎn)圈舞。他們唱著保平安、保豐收、保興旺之類的祈語(yǔ)，場(chǎng)外的圍觀者也有節(jié)奏地跟著唱起來(lái)：

“請(qǐng)尊敬的“婭瑤”顯顯靈，保佑子孫健康、平安！”

“健健康康、平平安安！”

“請(qǐng)神圣的“婭瑤”賜福，保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安！”

“弄光村風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安！”

每當(dāng)唱到互動(dòng)點(diǎn)時(shí)，全體圍觀者大聲齊應(yīng)，一唱一合地附和。此時(shí)，他們認(rèn)為能回應(yīng)的就是得到福氣了，得到健康和平安了。

唱到高潮時(shí)，在場(chǎng)外的圍觀者再也了坐不住，他們找準(zhǔn)時(shí)機(jī)，穿進(jìn)圈內(nèi)，跟著“婭瑤”扮演者舞動(dòng)。瑤娘扮演者卻手握得更緊，上下擺動(dòng)使人們難以通過(guò)進(jìn)入圈子里。傳統(tǒng)說(shuō)法是能穿越進(jìn)去的人會(huì)得到更多福氣，所以大家卻爭(zhēng)著玩穿越。進(jìn)入圈子里的人們高興極了，他們面對(duì)著“婭瑤”不停地拍手，不停地跳躍，不停地呼叫著，仿佛進(jìn)入了理想的樂(lè)園。參與的人越來(lái)越多，整個(gè)場(chǎng)面狂歡起來(lái)了。

至午夜，轉(zhuǎn)圈舞突然改變方向，逆時(shí)針轉(zhuǎn)，這是告訴人們舞會(huì)結(jié)束了。接著，在鑼鼓喧天的獅舞中，大家到“婭瑤”廟再上一柱香，然后依依不舍地離開現(xiàn)場(chǎng)，一年一度的拜“婭瑤”活動(dòng)結(jié)束。

三、“婭瑤”祭拜歌舞的藝術(shù)特征

拜“婭瑤”儀式是跨越壯、瑤兩個(gè)族群的民間祭祀活動(dòng)，包含著勇敢追求愛情，傳播健康、友愛、團(tuán)結(jié)、快樂(lè)等豐富的壯、瑤民族文化內(nèi)涵，有深厚的群眾基礎(chǔ)。

1、“婭瑤”祭拜歌舞的祭禮民俗色彩。“婭瑤”祭拜歌舞是為了紀(jì)念壯、瑤兩個(gè)民族集“善”和“美”于一身的傳奇人物，它從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)?shù)貕选幾迦罕妼?duì)“善”和“美”的追求和愿望，反映兩個(gè)族群在長(zhǎng)期的和睦相處中形成的團(tuán)結(jié)、友愛的相處方式和精神文化。其歷史悠久，祭祀禮俗深厚。是探討和了解田林璐城一帶壯、瑤群眾宗教信仰及其宗教歷史文化的窗口。二十幾位衣著瑤族服裝、戴上各種各樣面具扮演成“婭瑤”的舞者是“善”和“美”的象征。于此，“善”是第一位的；“美”是不可缺失的，這種“美”不但具有形象美，更具有力量美，她強(qiáng)大，具有力量反抗封建禮教，具有力量幫助周圍的百姓，具有力量團(tuán)結(jié)周圍的百姓共同和睦相處。因此“婭瑤”扮演者必須是成年男子，身體強(qiáng)壯，心地善良的人。

2、“婭瑤”祭拜舞蹈的原古宗教表演形式。它保留和傳承壯、瑤民族原古的宗教文化，具有原生態(tài)文化的基本特征，富有民間傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)特色。當(dāng)?shù)貕选幾迦罕姸及选皨I瑤”視為超自然、超人間、靈魂不滅的神祗。他們建立寺廟供奉她，祭拜她，以尋求精神上的寄托，焚香祭拜，祈求平安，保佑他們和睦相處、豐衣足食、風(fēng)調(diào)雨順、安居樂(lè)業(yè)、家庭美滿。凡家人、六畜不安，都求“婭瑤”來(lái)驅(qū)邪，保平安。更在每年舉行盛大祭祀儀式時(shí)設(shè)壇焚香，殺雞、宰豬祭拜“婭瑤”，祭拜完畢，由道公引導(dǎo)，以舞蹈為形式，妝扮成“婭瑤”，頭戴各種各樣的面具，手持兩截扎上紅綢狀如打鼓棒的木棍，圍成一個(gè)大圓圈，隨著祭祀歌、保村寨歌、花歌等內(nèi)容的變化，做著祭拜、保護(hù)、手拉手等既定的動(dòng)作。動(dòng)作步法比較單純精煉，易于為廣大群眾所掌握。在家族，村寨中以言傳身授的獨(dú)特方式繼承流傳，其表演性質(zhì)與群眾的心靈需求緊密相連。

3、“婭瑤”祭拜歌舞民歌伴唱、擊棍為節(jié)的舞樂(lè)。除了開場(chǎng)及結(jié)束的舞獅鑼鼓喧天外。祭拜民歌是拜“婭瑤”儀式的魂，也是祭拜舞蹈的舞樂(lè)，舞蹈動(dòng)作隨歌的內(nèi)容而變化，舞蹈節(jié)奏以擊棍為節(jié)。舞者手里的兩截木棍，既是舞蹈的道具，也是打擊節(jié)奏的樂(lè)器。歌者發(fā)自內(nèi)心的詠唱，調(diào)動(dòng)全場(chǎng)。第一場(chǎng)祭瑤娘歌，歌舞者莊重和虔誠(chéng)；第二場(chǎng)保村寨歌，歌舞者勇敢而堅(jiān)定；第三場(chǎng)十二月花歌，歌舞者表情生動(dòng)快樂(lè)，燦若十二月鮮花。他們懷著無(wú)限真摯的心愿和熱情，全身心地投入到能夠宣泄自己情感的歌舞海洋之中，如癡如醉，令無(wú)數(shù)場(chǎng)外人情不自禁地流露著羨慕的眼光和發(fā)自內(nèi)心的贊嘆，以致出現(xiàn)難以抑制自己感情而投入到歌舞中去的場(chǎng)面。

4、“婭瑤”祭拜歌舞的自覺意識(shí)。它是群眾自發(fā)組織的一種民間活動(dòng)，具有深厚的群眾基礎(chǔ)，在壯、瑤村落中群眾自由參與活動(dòng)，以增進(jìn)社會(huì)成員間的友好和團(tuán)結(jié)，激發(fā)群體的進(jìn)取精神，強(qiáng)化集體的內(nèi)在凝聚力為目的，是人類社會(huì)生活中有效的集體維系力量和情感交流媒介。它是為維系族群內(nèi)部成員心靈最單純、最直接、也最簡(jiǎn)約的一種方式。“婭瑤”祭拜歌舞的行為意識(shí)是田林璐城壯、瑤民族習(xí)俗、風(fēng)尚、性格、生活方式、自至特征的體現(xiàn)。對(duì)超自然力量的崇拜使人們向神靈奉獻(xiàn)祭品，組織儀式，而儀式上的一切都是那樣的嚴(yán)肅而神秘。在神圣的儀式中，在不可不信的神力威懾下，他們反而呈現(xiàn)出輕松地娛樂(lè)，似乎在越威嚴(yán)的儀式下越能體會(huì)到某種輕松和愉悅，動(dòng)作表現(xiàn)也就越加的美麗而動(dòng)人。威嚴(yán)的儀式在美妙動(dòng)作的反襯下，許多人為的寓意依附在傳統(tǒng)歌舞中，使傳統(tǒng)歌舞具有了某種規(guī)定性。

綜上所述，民間祭祀儀式是其民族意識(shí)、行為和形式的生動(dòng)體現(xiàn)，它的形成具有濃郁的民族風(fēng)格。它濃縮民族原始歌舞的典型律動(dòng),獨(dú)特風(fēng)俗和歌舞形式,源于歷史的傳承，是歷史的積淀，其全部魅力就在于在不停的歷史沿革與變化中始終保持著耀人的動(dòng)態(tài)美；在歌與舞的連接中始終依附人類美好的意念。其豐富的內(nèi)涵、完整多樣的形式，鮮明的地域特色，是藝術(shù)創(chuàng)作的生命之源。