淺析佛教宗教景觀中的竹文化

王悠悠（蘇州大學藝術學院，江蘇 蘇州 215100）

在佛教宗教景觀中，竹是不可或缺的造景元素之一，這不僅是因為竹的外在條件，竹所具備的內在條件也與佛教息息相關。首先，竹清新脫俗的外形與佛教宗教景觀所要營造的氛圍相契合；其次，在我國傳統文化中，竹文化與佛教文化存在著相互滲透，相互融合的密切關系。本文將通過佛教詩畫里的竹和寺廟園林中的竹來研究竹文化在佛教宗教景觀中的運用。

1.竹與佛教詩畫的共生

佛教自古就傳入到我國，并以融入到了我國傳統文化之中，佛教思想與我國傳統文化在時間的長河中相融相生，形成了我國特有的禪宗文化。禪宗是中國化后的佛教，它將佛教的思想與道家的自然主義哲學與人生態度以及儒家的心性學說融合在一起，形成了獨特的哲學理論與修行解脫觀。禪宗思想是以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華的心性學說，是一種擺脫煩惱、追求生命自覺和精神境界的文化理想，其本質內容是自然、內在與超越。而竹文化自古也是文人士大夫所推崇的，那么在古代佛教的詩畫中，竹自然是文人描繪的必要主題之一了。

1.1 竹與詩

自唐代起，禪宗思想盛行，許多文人士大夫便將詩歌與禪宗思想緊密的聯系起來，因此，禪詩也是佛學思想境界的一種表現形式。禪詩中以竹為主題的有很多，主要涉及禪理、禪境和禪趣，正所謂“詩思禪心共竹閑，任他流水向人間”（唐·李嘉祐）。如唐代白居易《池上竹下作》中的“水能性淡為吾友，竹解心虛即我師”；宋代王安石《鐘山即事》中的“澗水無聲繞竹流，竹西花草弄春柔”；元代薩都刺《贈白云》中的“時從修竹里，相伴一僧還”；明代孤松秀上《仙巖山居（三首）》中的“花竹殊無恙，茅茨未有鄰”；清代鄭燮《題畫竹》中的“惟有竹枝渾不怕，挺然相斗一千場”等。這里通過以竹為主題的詩歌在我國古代詩歌發展史上所起的重要作用，來證實竹詩與佛教的關系。

南北朝時期文學家謝靈運曾潤飾《大般涅槃經》，對佛理有一定的見解，他的詩歌開創了南朝的一代新風。竹也是文人謝靈運詩歌中所描繪的主題之一，他的《登石門最高頂》就是一首由眼前景物觸發的哲理詩，詩中將山水、竹林刻畫與莊禪佛理結合起來，令人回味無窮。其中“連巖覺路塞，密竹使徑迷”一句描繪了眼前自然景象，于平常之中透出一股清新的活力和美，并表現著深奧的佛理。

唐代詩人王維參禪悟理，山水田園詩人，有“詩佛”之稱，他一生酷愛竹子，寫了不少以竹為題的禪詩，如《竹里館》中云：“獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照”。王維早年信奉佛教，思想超脫，加之仕途坎坷，四十歲以后就過著半官半隱的生活，因而他常常獨自坐在月下幽深的竹林中，彈著古琴以抒發寂寞的情懷，這正是詩人覺悟禪理之后的“無念”，“自性清凈”心境的一種表現。禪宗認為個體只要“無念”，對塵世的一切都不再執著，就會“自性清凈”，不會為是非、得失、功過這些世俗之事而煩惱，達到絕對自由的“佛”的境界。

宋代文學家蘇軾借竹喻悟禪心得的詩作有很多，他的《贈龍光長老》就是一首關于竹的禪詩，“斫得龍光竹兩竿，持歸嶺北萬人看。竹中一滴曹溪水，漲起西江十八灘”。詩篇由竹而發，賦予竹子無比神圣的榮光，詩人要將竹中的一滴曹溪水帶到江西，讓它變成“十八灘”漲水之源，以暗示著禪法的推廣和普及，表達了詩人對禪宗無限虔誠與崇尚。

1.2 竹與畫

歷代詩詞中描繪竹的禪詩不勝枚舉，然而與禪詩相比，禪畫里的竹要遜色多了。但對于竹文化而言，同樣也不可小視。墨竹起源說法不一，一說是始于唐代吳道子。北宋的文同、清代的鄭燮都是畫墨竹的名家，歷代僧人畫竹也相當盛行，晚唐畫僧夢休善畫花鳥竹石。明末清初，僧人畫竹達到了高峰，主要代表人物有石濤、八大山人等。石濤是清初畫家，他集前人之大成，在繪畫的筆墨、神采和意境等方面達到了新高峰，為墨竹開辟一個新紀元，他的《蘭竹當風》、《竹石圖》、《竹石梅蘭圖》等作品筆墨流暢，變化豐富，使人感受到美的韻律和豐富的內涵。清代擅長畫竹的僧人也很多，其中較為出名的是竹禪。竹禪平生愛竹，是清末擅長畫竹的佛學大師，首創竹簾畫，與“揚州八怪”齊名，他畫的竹姿態萬千，頗有神韻，竹的形象在似與不似之間而神情完備，竹意與禪理、竹趣與禪趣、竹境與禪境達到了高度的融合。

2.竹與寺廟園林的共存

竹境通于禪境，佛教寺廟園林景觀中常運用竹子造景來營造禪意的景觀氛圍，因而在佛典中有“青青翠竹，總是法身”的說法。唐朝常建有詩云：“竹徑通幽處，禪房花木深”；唐朝姚合則更加直白“修篁半庭影，清磬幾僧鄰”。作為佛教創始人的釋迦摩尼有“竹林精舍”，中國佛教中大慈大悲的觀音菩薩有“紫竹林”，他們特意選擇幽靜、清雅的竹園講佛法、做道場，不能說是一種巧合。宋代僧人贊寧撰寫的《筍譜》，清代竹禪和尚繪制的墨竹。大量史料說明，即使在佛界，竹與禪也是高度融合的，竹子作為一種“法身”，已經深深融入了中國的佛教文化。時至今日，仍然有很多竹種的名稱帶有濃厚的佛教色彩，如佛肚竹、觀音竹、羅漢竹等。我國各大佛教名山中，似乎都挺有“竹”緣，如普陀山上有“紫竹林”，九華山上有“閔園竹海”，峨眉山萬年寺內翠竹叢生，天臺山國清寺門外修竹夾道等。

2.1 地理因素

佛教之所以將竹林作為奉佛所在，種竹護竹、崇拜竹子，這與地理因素也有關系。佛教誕生在印度北部，屬南方氣候，適宜竹子生長。佛教以竹為鄰，以竹建舍，如竹院、竹房、竹殿等，有詩為證：“因過竹院逢僧話，又得浮生半日閑。”地理因素是竹與佛教結緣的必要和客觀條件，是首要的條件之一。

2.2 可食用因素

竹林能生產竹筍、竹蓀等副產品，清淡可口，又多纖維，歷來被僧人視為素餐清食的佳品，是僧侶飲食生活中最常見的菜譜。宋朝的一位僧人嗜筍如命，曾留下“山中人事違，天眼中修定。我本無根株，只將筍為命”的詩句。陸游亦說“僧分晨缽筍，客共午甌茶”，可見竹筍在僧人飲食中的重要性。

2.3 環境因素

竹徑通幽是佛教寺廟園林常用的造園手法。而竹林所提供的環境，符合佛教寺院擇地建址的要求，多數寺院周圍皆為茂林修竹。北魏《洛陽珈藍記》中說洛陽佛寺都有竹林分布。景名寺“房檐之外，皆是山池，竹松蘭芷，垂列階墀，含風團露，流香吐馥。”永明寺則是“房廡連亙，一千余間，庭列修竹，檐拂高松，奇花異草，駢闐階砌”。長安清禪寺“竹樹森繁，園圃周繞”。當下諸多寺院，何嘗不是深藏叢林，修竹森森。一些寺院還以竹為寺名，如云南昆明的筑竹寺，江蘇鎮江南山竹林寺等。

鎮江竹林寺處于鎮江南郊風景區的夾山之中，本名夾山禪院，東晉法安禪師始建，因寺廟處于幽深的竹林之中，遠遠望去，只見竹林不見寺，故改名竹林寺。竹林寺以其清涼的竹林和山路而令人心醉，景區內重巒疊翠，茂林修竹，山深水秀，泉涌溪流。無錫惠山寺和蘇州寒山寺內都是以竹子造景來營造清幽而充滿禪意的修行氛圍的，為身處世俗的人們帶來一種心靈的寧靜美。

3.結語

我國的地理因素與文化因素為竹在佛教宗教景觀中“法身”地位奠定了堅實的基礎。本文通過研究佛教寺廟園林中的竹文化景觀，探析出竹與佛教的密切關系，為弘揚中國傳統文化，提升我國現代景觀的文化內涵提供了可參考因素。

參考文獻：

[1]陳松河.觀賞竹園林景觀應用 [M].中國建筑工業出版社,2009.

[2]樓崇.江蘇竹子園林 [M].科學技術出版社, 2007.