淺談知識系統、哲學系統、道德行為系統三大系統的科學性特點

鬧日卓瑪（西南民族大學，四川 成都 610041）

分別試談三大系統的科學性特點：

1.知識系統——括物質世界（色法）知識和精神世界（心法）知識。

物質世界微觀原子結構到三千大千世界，微觀原子有八種物質成分，八元素組成的，佛經里有記載。三千大千世界，包括我們現在的地球，有10億個地球那么大，這是三千大千世界的概念。密嚴世界，有的叫華嚴世界，這還不是全部世界，佛教的世界觀是無限的，現在物理研究提出來第五空間、第六空間，以至十一、十二空間，都提出來了。

比如三界：欲界、色界、無色界，六道以及世界形成的過程成、住、毀、空，整個過程佛教中都有知識說明。佛教認為人是物質和非物質的結合物，物質只占人體的20%，就是這看得見的肉體、骨頭、精髓、大腦，這些只占人體的20%。80%是看不見的、無形的，感覺、思想、心理、情緒等組成的人體，將人的精神屬性稱作心法。心的主體稱心王，心的功能和心理現象稱作心所生法，漢文譯為“心所”。

美國哈佛大學的班森教授說：“西藏具有最卓越的內在科學文明，這就是藏傳佛教。它對心智影響身體潛力之了解，西方是望塵莫及的”。哥倫比亞大學的瑟曼教授說：“藏傳佛教是西藏的精神科學。”

這就是佛教的心理科學，現如今在世界上最推崇的一個部分。

2.哲學系統——有人說：“沒有哲學的民族，是沒有希望的民族”。

藏族不但有哲學，而且有系統、完備、發達的哲學。佛教最高的哲學是中觀，——即“性空幻有”。認為存在都是虛幻的（幻有），世事如幻，一切存在都沒有實體本質（性空）。2500多年前佛陀說的《般若波羅蜜多經》系列中說的緣起性空之理，被現代科學證明了。愛因斯坦說：“空間、時間和物質，是人類認識的錯覺”。“每一次科學新發現都能驗證它的觀點，這就是佛教。”量子理論之父普朗克說：“我對原子的研究最后的結論是——世界上根本沒有物質這個東西，物質是由快速震動的量子組成”。量子物理學家薛定諤說：“最后把一個粒子不能看成一個恒常的實體，而應該看成一個瞬間生滅的過程。因為這個過程連續不斷而造成了恒常實體這樣的錯覺。”

追溯這樣思路的歷史，似乎最初是由喬達摩·悉達多在兩千五百多年前提出的（喬達摩·悉達多是佛陀在家時的名字）。這個概念并非虛無主義，它不是否認現實或存在，但它確實是對存在本質的最深的見解。” 萬物性空的推理方法有多種，其中最常用的是“一和多”的推理法。

佛教哲學上的無常、苦、空觀念中的“空”被證明了，都被愛因斯坦證明了，愛因斯坦說是人們的錯覺，這個和佛教的觀點不謀而合，“無常”和“苦”是經驗范圍不難證明的。這個就是哲學上的問題，哲學上還有很多，小乘的毗婆沙、經部、大乘的唯識論還有中觀論等很多。東方哲學就是佛教哲學。他們很早就研究了，日本人在知識上非常重視，在佛教研究上他們都是第一流的。他們對佛教的研究，取得了很大的成就。

3.道德行為系統——慈悲利眾被稱作大乘心。

慈悲就是愛心，平等的愛。利益眾生，這是大乘佛教的最高價值觀，稱作大乘心，也就是說我們進入大乘佛門到自己解脫成佛只有一個目的——眾生獲得幸福快樂。這就是佛教的目的，眾生獲得幸福快樂，這樣的立志發心出于一個熱愛一切眾生的大慈大悲心——就是現在說的大愛。佛經中說：“掌握一法，就等于掌握萬法。這一法就是慈悲心”。大慈大悲和見空智慧相結合，是大乘佛教的核心。慈悲心是成佛的種子、陽光水分、成熟的果實三個概念來表達的。修慈悲心就是要把一切眾生看做母親，我們念一句經、念一句六字真言都是發心為了眾生幸福。藏傳佛教不是為了下一世生到極樂世界這樣的發心，不是為了自己。我們阿媽啦叩頭、轉寺的時候有的記者問：你是為了什么？她回答說：“為了眾生的幸福”。多么偉大啊！樸素而偉大的感情！把一切眾生看做母親、看做大恩人，以平等大愛對待。這就是佛教的最高道德價值觀。

佛教哲學是佛教用來闡述佛教真理的學問。佛教哲學，是佛教闡述佛教宇宙觀、闡述佛教世界觀的學問。佛教哲學直接以佛教的教義為其內涵，因此，佛教哲學的內容，異常的豐富和多彩。由是，也造成了佛教哲學是一個困難的題目。

參考文獻：

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［2］索甲仁波切/著 鄭振煌/譯.西藏生死書.浙江大學出版社,2011.04

［3］楊慶堃/著 范麗珠/譯中國社會中的宗教修訂版四川人民出版社2016.11

［4］[德]馬克斯·韋伯/著,龍婧/譯.新教倫理與資本主義精神.安徽人民出版社,2012.08