以石濤書畫題跋為基礎解讀《畫語錄》繪畫思想

蘭明珠

摘 要：《苦瓜和尚畫語錄》是石濤借助深奧的佛理和道家思想，追述《易經》理法本源，參透繪畫藝術大道著成此書。忽略了他的藝術創作和成就，注定無法深刻的認識其繪畫思想的深度和廣度。“我自用我法”與“先以氣盛”是石濤典型的繪畫思想之一。這兩個思想在石濤的畫跋之上亦有提及。將石濤藝術實踐與《畫語錄》相聯系，對于幫助解讀石濤繪畫美學思想有著很重要的作用。

關鍵詞：石濤；畫語錄；我自用我法：先以氣盛

石濤是生于明末，正是明清易祚的“天崩地裂”的時代，石濤作為“贊之十世孫阿長”，靖江王的后裔，逃脫不了明清易祚和南明政權內部斗爭的事實，也無法回避家國之痛的煎熬，于是自托于 “不佛不老間，逃禪于書畫”，以書畫表現其破碎的心靈。石濤是一位十分高產的畫家，一生作了大量高質量的書畫作品，繪畫風格多變且易辨認。其書畫作品上大多有題跋，從題跋上可以看到石濤晚年所著《苦瓜和尚畫語錄》的一些思想淵源。

一、我自用我法

石濤在宣城時期，以黃山為題材作了大量的書畫作品。其中以1667年作的《黃山圖》最為著名。畫面上有畫家于康熙二十五年丙寅（1686年）作的補題：

畫有南北宗，書有二王法。張融有言：‘不恨臣無二王法，恨二王無臣法。今問南北宗，我宗耶？宗我耶？一時捧腹曰：我自用我法。

從石濤這段“南北宗”和“我自用我法”的題跋上，可以看出石濤對于反對師法“南北宗”以及“我之為我，自有我在”的強烈的自我意識與創新意識。在石濤晚年所作的《畫語錄》的變化章同樣寫道：“‘至人無法，非無法也。無法而法，乃為至法”、“夫畫，天下變通之大法也”、“‘ 某家皴點，可以立腳。非似某家山水，不能久傳。某家清澹，可以立品。非似某家工巧，只足娛人。是我為某家役，非某家為我用也。縱逼似某家，亦食某家殘羹耳。于我何有哉！”石濤在變化章強調通變，強調自我，強調在藝術創造時的自我意識與創新意識，反對以古人的法則為參考，反對泥古，認為這些“于我何有哉”，將會成為藝術家前進的障礙。

石濤在南京時期，曾作一幅畫，名曰《潑墨山水卷》，卷后題跋表現了石濤南京時期的典型繪畫思想：

萬點惡墨，惱殺米顛，幾絲柔痕，笑倒北苑。遠而不合，不知山水之瀠洄，近而多繁，袛見村居之鄙俚。從窠臼中死絕心眼，自是仙子臨風，膚骨逼現靈氣。

這段題跋所表現出來的創新精神與不宗古法直接繼承了石濤在宣城時期“我自用我法”的思想。“從窠臼中死絕心眼”講的是超越古法、傳統對于創作主體精神和個性的束縛，順暢的感受、領悟世界萬物的生機。就如《畫語錄》中變化章所述：“古之須眉，不能生我之面目；古之肺腑，不能（安）入我之腹腸。我自發我之肺腑，揭我之須眉……我于古何師而不化之有”。意思是古人的眉毛不能長在我的臉上，古人的肺腑，也不能生到我的肚子里。我只能長出自己的眉毛，抒發自己的肺腑之言……難道我還要師法古人以至于泥古不化嗎？但石濤主張的師法造化不泥古，并不是全盤否定個人的藝術成就，而是認為藝術家既要能學習古人，“具古以化”、“化者識其具而弗為也”，又可以從古人劃定的圈子中跳出來，要靈活有變，“法障不參，乾旋坤轉之義得矣，畫道彰矣，一畫了矣”。

二、先以氣盛

石濤在宣城時期的第二個繪畫思想是 “先以氣盛”的創作主張。《大滌子題畫跋詩》中記載了石濤32歲時的一則畫跋：

作書作畫，無論老手后學，先以氣盛，得之者精神璨爛，出之紙上。意懶則淺薄無神，不能書畫。多則泛濫，少則精雄。善藏者勿求于紙之長短粗細，古人片紙只字，價重千金者，求之不易也。求之不易，則舉筆時亦不易也，固有真精神出現于世。空山無人，左右都散，獨坐無事，弄筆亦快。

“氣”是中國古代的一個哲學觀念，來源道家思想。老子曾說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。” 道家把“道”和“氣”看成是同一層次的東西，認為 “道”是混沌之氣，是世界的最高真理，是宇宙萬物的本原，即“一”。道家思想表現了古代哲人對于世界萬物的生成、存在的統一性和運動變化歷程的深刻思考，也成為中國古代藝術家感悟、認識世界的方法論。石濤基于這種思想，加上自己對大自然的觀察體悟和豐富的藝術實踐，提出“一畫”。在《畫語錄》的第一章，石濤寫道：太古無法，太樸不散；太樸一散，則法立矣。法于何立？立于一畫。一畫者，眾有之本，萬象之根；見于用神，藏于用人，而世人不知。所以一畫之法，乃我自立。立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫眾法也……人能以一畫具體而微，意明筆透……蓋自太樸散，而一畫之法立矣。一畫之法立，而萬物著矣。我故曰：“吾道一以貫之。”在石濤看來，“一畫”是宇宙萬象的本根顯現，是繪畫藝術的基本法則，也是繪畫操作的一筆一劃。何為“意明筆透”呢？石濤在一畫章中第四段寫了大量運腕的文字，乍看之下似乎與全文無關，但細細想來，所要表達的是畫家要明確自己內心所想要表達的事物，做到胸有成竹，這就是所謂的“意明”。“筆透”則是指當畫家明確自己想要表達的事物，胸有成竹之后，還要能靈活的運腕下筆，達到意墨筆隨，筆墨隨意的地步。在這里石濤更注重的是宇宙生成像藝術生成的過渡。“吾道一以貫之”則進一步說明了石濤作為藝術家和理論家在繪畫藝術上的統一。以石濤繪畫之題跋來理解何為 “一畫”，似乎變得更容易了。

三、結語

石濤是一位既善于革新創作又能對繪畫實踐作精深理論研究的人。理論與實踐相結合，繪畫與理論相結合，成就了石濤的獨一無二。《苦瓜和尚畫語錄》作為石濤晚年的繪畫理論作品，匯集了其一生的藝術實踐與藝術理論經驗。因此我們對于其中諸如“一畫”、“無法而法”這些概念的理解與把握，必須結合石濤的藝術作品進行理解。石濤“我自用我法”和“先以氣盛”的思想，對我們依然有著很大的啟發，在現如今的社會依然閃耀著自己獨特的光芒。

參考文獻

[1]孫世昌.《石濤藝術世界》.遼寧美術出版社

[2]王宏印.《畫語錄著譯與石濤畫論研究》.北京圖書館出版社

[3]老子.《道德經》

（作者單位：河南大學藝術學院）