殞命石門無問西東

摘 要： 80年前，為保護教款而殞命石門坎的英國傳教士高志華，因受到柏格理精神感召而入華傳教。在耕耘華土17載的生命歲月里，不僅在西南苗地上存留下了“石房子”等文化遺產，而且也留下了較多感知中國的心影錄。高志華的人生壯舉，體現出了一種為愛獻身無問西東的英雄情懷。

關鍵詞： 高志華；西南圖像；文化形象

中圖分類號：K825.47；G812.9 文獻標識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）04-0115-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.024

1938年3月6日凌晨，英籍牧師高志華（Reginald Heber Goldsworthy，1895-1938）遇害于烏蒙山腹地石門坎，又一顆從大洋彼岸拽著美麗弧光的耀眼流星，隕落并長眠在了異國他鄉的西南苗地，迄今已經過去80年。

在眾多外人眼中，當時的“‘石門坎屬于西南邊隅的‘化外蠻荒之域，位處萬壑仞立的烏蒙山之巔”，[1]102更視為“天荒地絕飛鳥不下走獸亡群”[2]22的“煉獄”。既然如此，出生于英國西部港口城市布里斯托爾的高志華，當初為何要毅然決然地弱冠東渡，義無反顧地奔赴中國西南烏蒙山區云南昭通和貴州石門坎一帶傳教？究其原因，主要在于先輩柏格理（Samuel Pollard，1864-1915）精神人格的感召。“柏先生的同伴們繼續著他的使命，20多年后，不遠萬里而來的高志華牧師也長眠于石門坎。面對苗民的苦難，用教育這文明的‘圣火來照亮貧困之路，他們是西南苗區現代文化的啟蒙者。”[3]5據載，高志華曾先后在1924年和1936—1938年兩次來到石門坎傳教，石門坎也成為了他最后為苗族獻身的地方。

高志華墓地緊鄰先驅柏格理墓。與柏格理墓形制相似，墓碑為五層構架，由底座、正碑、頂額和十字架等部分構成。碑面由正碑和左右耳碑構成，正碑和耳碑間嵌立方型石柱。碑上題有中、英、苗三種銘文。正碑中文所書內容，為墓主姓氏“英國高牧師諱志華之墓”及立碑時間，左右耳碑分別為苗文和英文墓志。正碑和耳碑柱上各有一幅挽聯，均用繁體字寫就后陰刻而成。正碑聯為“有殺身以成仁，是舍生而取義”，橫額“浩然正氣”；石柱上所刻挽聯為“神將以為木鐸，人竟宿于石門”，橫額“安樂鄉”。對聯擬定人是前清秀才昭通大牧師李約翰，丹書者為留日政法學士、永善縣知事陳宗華。

高牧師當初遇害原因及其經過，除散見于網絡上各家博客文字外，下列紙質文獻或史料文檔亦有詳略不等的記載。譬如，《在云的那一邊——柏格理傳記》中隱約提到了這一慘案。“在石門坎柏格理墓旁，后來又筑起了一座他的一位英勇后繼者希伯·高志華的墳墓。高志華牧師被一幫土匪殺害于1938年。”[4]138由張紹喬、張繼喬孿生兄弟倆2000年合力寫成的回憶文章《張道惠夫婦在石門坎》，對當時那個極端危險時代據實以書，同樣寫到了高志華遇害之事。“石門坎并不是一直都駐有傳教士。有時，土匪活動猖獗，張道惠夫婦就不得不跑到昭通城內躲避幾天。1926年，云南境內所有的傳教士都不得不撤往香港；1938年，高志華（Goldsworthy）遇刺身亡，此后的幾個月內，石門坎沒有傳教士活動。”[5]806

相對于上述著作中的只言片語，《苗族救星》（Samuel Pollard amongst theMiao）附錄“長眠在烏蒙山區的部分外國傳教士簡歷”中所記載的楊榮新目擊敘事，顯得更為詳盡：

3月6日凌晨1-2時，土匪李開柱率領70多個土匪把學校包圍了。有7個土匪每人手拿一把刀猛撞高牧師居住的長房子，威脅高牧師開門。土匪把門撞開，沖進去威逼高牧師把修建學校的錢交給他們。高牧師對他們說：“我沒有錢，我只有書本，教會的錢在昭通，不在石門坎。”匪徒氣急敗壞，他們問一句，就刺高牧師一刀，高牧師一共被他們刺了17刀。高牧師痛得放聲大叫。我的同學王明基聽見了，他跑來喊我。我倆一合計，干脆豁出去，和土匪痛痛快快地打一場。我倆拿著鋤把、拿著扁擔跑到高牧師的房子門口，進去卻沒有找到高牧師。我們出來，到處找，才聽見高牧師在大門前5丈深的石坎下哼哼。我倆跑到高牧師的身邊，看見他身著汗衫和短褲，滿身鮮血淋漓。王明基哭著喊：“高牧師，高牧師，您快醒醒。土匪已經逃走了。”這時，全校老師和學生都聚過來，大家像人墻似的站在高牧師周圍。高牧師生前只說了一句話：“我要和柏格理牧師在一起”。[6]92-93

口述中提及到的所謂修建校舍的錢，據說是高志華牧師于1936-1938年傳教石門坎期間，因石門坎光華小學學生劇增，校舍急需擴建，于是返回母國英國籌得了一筆善款，回到中國將款存在了昭通的西南教會。土匪李天柱以為高牧師攜款歸來，于是前來搶奪。在此期間，高志華牧師還設計修建了一棟歐式牧師樓——“石房子”（Stone house）。該樓設計于1937年，為兩層建筑，不僅每層設計有壁爐，而且墻體是夾層，通過壁爐取暖系統，可使整棟房子受熱。遺憾的是，在“石房子”正式竣工前，高志華就獻出了他寶貴的生命。

高志華牧師遇刺身亡的噩耗，不僅使烏蒙深處昭通和石門坎周邊地帶甚感震驚，而且迅速引起了媒體的高度關注和強烈反響。粗略搜索當時刊印發行于中國內陸的主要英文報刊，如《北華捷報/字林西報（1850-1951）》（The North-China Herald / The North-China Daily News）和《中國從帝制到共和：傳教士，漢學與文化期刊（1817-1949）》（China from Empire to Republic： Missionary， Sinology and Literary Periodicals）全文數據庫，共發現10篇與高志華有關的文章或消息，其中9篇刊載于《華西教會新聞》，1則登載于《教務雜志》。現列表如下：

按類別分，10篇文獻可以分為“高志華寫的”和“寫到高志華的”兩類，而且每類各占5篇。前一類資料全部載于《華西教會新聞》上，標題依次為“基督教循道會聯合傳教團年度會議（1923）”、“循道公會”、“云南教會的損失”、“川苗印象”、“昭通府及周邊的福音傳播”；后五則新聞和報告刊登在《華西教會新聞》和《教務雜志》上，分別題為“基督教循道會聯合傳教團年度會議（1924）”、“循道公會傳教會”、“噩耗”、“高志華牧師遇害身亡”和“高志華牧師”。

就內容言，出自高志華之手的文稿，或是根據牧師本人參加教務會議而撰寫的會議綜述——“循道會傳教團1923年度會議”，或利用回國休假期間寫就的動態報道——“云南教會的損失”，或對自身負責教區傳教狀況的總結——“昭通府及周邊的福音傳播”，抑或是作者考察川苗教區后的心影錄——“川苗印象”，篇篇行文結構縝密，運筆流暢自然，文字靈動典雅，文采氣象森然，內容真實可靠。以“基督教循道會聯合傳教團年度會議（1923）”一文為例，作者開門見山地指出：

元月21日，華西宣教會教區年度會議在昭通府如期舉行。與會期間各種形式多樣的議程，使教友間的共同志趣得到了彰顯。拉開本屆年會序幕的，是昭通分教區的講道會，講道會由我們教區最出色的一位本土牧師李約翰牧師主講。會議期間其他禮拜活動，分別由苗、諾蘇族參會牧師代表擔任。22日，F.J.邰慕廉牧師主持召開了教務執行理事會，會議最引人關注也是最重要的決定是，昭通分教會將被置于本土教務人員管理之下。經議決，提請李約翰牧師負責這項重要工作。[7]21

在接下來的篇幅里，高志華針對教會管理本土化決定，適度地表達了自己的異見，認為該決定的作出有欠妥帖處。但同時也承認，該決定“同近期于上海召開的‘基督教全國會議提出的‘本色教會主張，精神上是高度契合的，也為中國最終基督教化奠定了基礎，只是覺得這樣會增大我們本土教會兄弟肩上的重擔罷了。”[7]22

此外，作者于本文中還論述到了教區“自養”經費捉襟見肘、匪盜猖獗嚴重阻礙甚至威脅到了傳教事務等話題。在文末，高志華牧師一方面介紹了他們教區宣教工作主要面向的部族與成效，即“花苗，川苗，黑諾蘇，白諾蘇，葛布以及部分仲家。正式入教者6764人，受教會考察者13379人”，另一方面，還詳細羅列了華西循道會部分傳教士名錄，即“昭通府：蘇慕才女士、任若蘭護士、巴克禮女士、丁立美醫生、何永學牧師夫婦、王樹德；石門坎：張道惠牧師夫婦、高志華牧師；云南府：邰慕廉牧師夫婦、易理藩牧師夫婦。”[7]22-23

至于“寫到高志華”的5則消息，除了兩則事關教會內部事務和呈報華西教會云貴教區教務人員名單的資料中提到了高志華名字外，其他3則屬于報道高志華牧師遇害的新聞和回憶錄。僅就后者言，3篇報道呈現的細節，同前面引述的楊榮新現場目擊后所陳述的故事間出入較大，其中尤以高志華學徒王晨根對恩師風格品德與事件描述的追憶為最。為此，將“高志華牧師遇害身亡”全文轉譯如下：

先師高志華牧師乃英國循道會傳教團會員，1921年來華傳教士。牧師虔信上帝，真心愛人，為人十分簡樸謙遜，深受世人崇敬。牧師亦像救世主那樣，深入窮鄉僻壤牧養轄區信眾。英國循道會云南教區有五個分教區，高志華牧師負責四方井（Sze Fang Chin）一帶。一次外出途中駐足石門坎。三月三日晚，一群人數過百的土匪圍住了石門坎教堂和學校。絕大多數中國人和外國人聞訊后，紛紛逃離并藏匿到了安全地方。但恩師和其他十名學生未能及時逃脫。次日，發現先師因胸部兩處刺傷已身亡，留下了他的太太和兒子，被主召到了天國。十名學生全都受傷，而且一人不治身亡。土匪離開前，還放火燒毀了學校宿舍。第二天，在得到消息后，昭通教區的馬牧師來到石門坎，負責調查和處理慘案發生后的遺留問題。

王晨根[8]186

不難看出，較之于目擊者楊榮新的敘述文本，王晨根筆下的慘案描寫，在事件細節上較為模糊，在對其師的評述上存在著用詞渲染和竭力褒揚處。但是，不得不承認，高志華牧師因保護教會善款而慘遭殺害的事跡，既真實又感人。如此恭承天命獻身石門的壯舉，可同當初先輩柏格理牧師的偉業比肩。他們遠涉中土宣道，旨在使這個世界上“異教徒”最密集、最眾多的國度皈依于基督，從而沐浴到上帝的恩澤。為實現該夙志，雖犧牲性命亦在所不辭。一言以蔽之，高志華的品德，可以殞命石門而無問西東概之。

參考文獻：

[1] 劉振寧.柏格理受挫漢地成就苗疆的根由論析———基于文化語境的詮釋維度[J].上海師范大學學報（哲學社會科學版） ，2011（5）.

[2] 張坦.“窄門”前的石門坎：基督教文化與川滇黔邊苗族社會[M].貴陽：貴州大學出版社，2009.

[3] 沈紅.石門坎文化百年興衰：中國西南一個山村的現代性經歷[M].沈陽：萬卷出版公司，2006.

[4] R. Elliott Kendall. Beyond the Clouds. The story of Samuel Pollard of South-West China. London： Cargate Press.1948.

[5] 張紹喬、張繼喬.張道惠夫婦在石門坎（1904-1926年）[A]. 東旻翻譯注釋.在未知的中國[M]（[英]柏格理等著，東人達、東旻翻譯）.昆明：云南民族出版社，2002.

[6] 古寶娟、饒恩召譯述.苗族救星（Samuel Pollard amongst the Miao）[M].漢口：中國基督圣教書會，1939初版. 2010再版.

[7] United Methodist Mission Annual Meetings[N]，West China Missionary News.April 1923， Vol. XXV， Issue 4.

[8] The Death of the Reverend Heber Goldsworthy[N]，West China Missionary News.May 1938， Vol. XL， Issue 5.

（ 責任編輯 趙廣示 ）

Abstract： The British Methodist missionary Reginald Heber Goldsworthy （1895-1938）， inspired by the spirit of missionary Samuel Pollard， came to China in 1921 and was killed on March 6， 1938. After 17 laboring years in Southwest China， he left us a rich legacy of both “stone house” and many ideas on modern China. In a word， he is a hero made of love and selfless sacrifices

Key Words： Reginald Heber Goldsworthy， panoramic view of modern Southwest China， cultural image