低碳生活教育的三種倫理關(guān)系向度

梁燕亮 張馨

摘 要： 低碳生活教育的哲學(xué)基點(diǎn)是人與自然的關(guān)系。人與自然的和諧共處，是人類追求的一種理想生存境界。對大學(xué)生進(jìn)行低碳生活教育不僅是教育內(nèi)容體系的要求，更是對人的低碳知識、低碳情感、生活意志及其低碳生活方式的發(fā)展體現(xiàn)。從倫理學(xué)的視角審視，在全球倫理、國家倫理和代際倫理三個向度上對低碳生活教育所蘊(yùn)含的哲學(xué)訴求進(jìn)行深刻解讀，對我們進(jìn)行低碳生活教育的理論研究和實(shí)踐探索都具有十分重要的意義。

關(guān)鍵詞： 低碳生活教育；全球倫理；國家倫理；代際倫理

中圖分類號：B82；G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-7615（2018）04-0026-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.006

20世紀(jì)60年代以來，由于人類過度地消耗自然資源的生態(tài)限度，出現(xiàn)了由于“生態(tài)赤字”引發(fā)人類社會發(fā)展的不可持續(xù)性問題。從世界范圍來看，人類昔日“詩意地棲居”的這片大地承受著前所未有的掠奪，人口激增、環(huán)境污染、生態(tài)惡化、資源枯竭等問題使人與自然之間失去平衡，我們深深陷入“人類困境”[1]而不能逾越。問題的出現(xiàn)不僅在于我們?nèi)狈Ρ匾募夹g(shù)能力，更在于缺乏必要的倫理意識。時(shí)代已經(jīng)把生態(tài)倫理放到一個十分突出的地位，要求它為認(rèn)識和解決關(guān)系人類命運(yùn)的重大問題提供理論依據(jù)和有效規(guī)范。低碳生活教育從倫理學(xué)的視角來看，正是對生態(tài)倫理做出的一個具體化的積極回應(yīng)。

一、低碳生活教育與全球倫理

（一）低碳生活整體性視野：全球倫理下的人與自然

當(dāng)我們論及“全球倫理”之前，一個現(xiàn)實(shí)前提是“全球化”。“全球化”原是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語，通常是指經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，實(shí)質(zhì)上指的是經(jīng)濟(jì)全球化。全球倫理（the Universal Ethics）的提出是在上世紀(jì)80年代末，而受到普遍關(guān)注，則是90年代以后的事情。德國基督教神學(xué)家孔漢思在1989年倡導(dǎo)各宗教之間建立所謂的“新的倫理上的共識”，可以看作是全球倫理的最早萌芽。這一概念的正式提出，是他在1990年出版的《全球倫理》一書。而經(jīng)過幾十年的發(fā)展，全球倫理被不斷闡釋和豐富，以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了其最初提出的簡單內(nèi)涵。[2]它的全球性主要包括兩個層面上的意義：一是指為維護(hù)全人類的共同利益所需要的道德規(guī)范；二是指不同國家和民族交往之間具有共性意義上的普遍的價(jià)值上的共識。[3]

經(jīng)濟(jì)與倫理作為人的兩種性質(zhì)的實(shí)踐，其根本的不同在于其具有不同的目的指向行。經(jīng)濟(jì)指向“利”，倫理指向“義”。前者滿足的是人的物質(zhì)需要，后者滿足的是人的就精神需要。由此來看低碳生活教育，從“低碳”這個小視角窺探整個人與自然的關(guān)系，窺探人的本質(zhì)與自然的價(jià)值。如果從全球化的視角去審視的話，必然是超越個體乃至國家的全人類取向的大問題。

這里蘊(yùn)涵著這樣一個邏輯：低碳問題是一個社會發(fā)展的經(jīng)濟(jì)問題，其中關(guān)乎的是社會的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展；同時(shí)它又是一個生態(tài)問題，生態(tài)問題是一個關(guān)乎全球的整體性問題。那么，對低碳生活的思考如果不從全球化的視野來考察，就不能到達(dá)問題的本質(zhì)和核心——整體的人類與自然。從倫理學(xué)的視角看，人對人自身的行為負(fù)有責(zé)任，任何人對人類整體的問題負(fù)有整體性之下的責(zé)任。也就是說，生態(tài)問題不是單個人的問題，而是一個人類共同面對的問題。對于人類共同的問題的應(yīng)對之策，必然是建立在整體的人類利益之上的，而不是一己私利。這是以“利”為取向的經(jīng)濟(jì)問題就導(dǎo)向了以“義”為取向的倫理問題。因此，低碳生活教育作為一種新的生活方式的構(gòu)建，從單純的對經(jīng)濟(jì)問題和生態(tài)問題的回應(yīng)，變成對人類整體倫理關(guān)系的一種思考。

（二）低碳生活教育與全球倫理的“呼應(yīng)”

全球倫理作為“為維護(hù)全人類的共同利益所需要的道德規(guī)范”，是解決全球生態(tài)問題的訴求，也是低碳生活教育這個具體教育實(shí)踐的訴求。低碳生活教育是要通過教育實(shí)踐活動改變?nèi)说闹R結(jié)構(gòu)、道德結(jié)構(gòu)和行為方式，它的最終訴求是讓人們超越單純的物質(zhì)訴求，超越人自身對當(dāng)下的訴求，從而關(guān)注作為人類整體應(yīng)該面對的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，關(guān)注作為人類整體應(yīng)該面對的未來發(fā)展。從最高的訴求上來看，它是要立足在人類共同利益的基礎(chǔ)之上，并為人類共同利益而做出貢獻(xiàn)。當(dāng)?shù)吞忌罱逃塾谌祟愇磥戆l(fā)展，并超越當(dāng)下的物質(zhì)局限時(shí)，在生活實(shí)踐的意義上，它就成為人類面對自然的道德規(guī)范，它的倫理學(xué)功能和意義就凸顯了出來。

全球倫理作為“不同國家和民族交往之間具有共性意義上的普遍的價(jià)值上的共識”，是解決個體與整體相統(tǒng)一，國家與世界相統(tǒng)一的問題的積極思考。這種倫理不是片面的強(qiáng)調(diào)偏頗的“共識”，而是在承認(rèn)不同國家和民族交往的差異性基礎(chǔ)上，對共性意義的思考。低碳生活教育要立足主體的生活現(xiàn)實(shí)，討論主體差異基礎(chǔ)上的共性意義的生活方式。低碳生活教育，就是一種人與自然和諧共存的生活的引導(dǎo)，是要人們對當(dāng)下的人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行反思并加以改造。這客觀上需要人們具有人與自然關(guān)系的普遍共識，而不是單個人的單個行為。

全球倫理作為“人的特定性質(zhì)的實(shí)踐活動”，其本質(zhì)是人的存在方式。按照馬克思主義的一般觀點(diǎn)，實(shí)踐是人的存在方式，而倫理作為面對社會及人自身的交往關(guān)系的體現(xiàn)，實(shí)際上是社會實(shí)踐，那么全球倫理就是參與全球化的人的存在方式。低碳生活教育的面對的主體是全球化語境下的人，是進(jìn)行著生產(chǎn)實(shí)踐和倫理實(shí)踐的人，這樣的人對人自身的行為進(jìn)行思考，對人所面對的世界進(jìn)行思考，對人自身及人組成的社會進(jìn)行思考，從而在這些思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行自己的生活構(gòu)建，這種生活是低碳生活教育的主體目標(biāo)，也是全球倫理構(gòu)建的目的所在。

二、低碳生活教育與國家倫理

（一）低碳生活結(jié)構(gòu)性視野：國家倫理與低碳訴求

討論國家倫理之前，首先必須有一個前提假設(shè)：國家能夠作為倫理主體。這個假設(shè)在現(xiàn)實(shí)中也應(yīng)該是作為事實(shí)存在的。如此我們可以說，國家倫理，是指一個國家作為一個現(xiàn)實(shí)存在的實(shí)體所應(yīng)當(dāng)遵循的倫理規(guī)范。國家倫理的目的在于使國家成為一個有德性的主體。[4]

國家倫理的缺失使低碳成為發(fā)展訴求。這個問題我們可以反向來看，即國家倫理的趨勢造成了高耗能、資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞的惡果，以至產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)，這些現(xiàn)實(shí)使低碳成為必要的訴求。首先，全球范圍的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的失范，高耗能產(chǎn)業(yè)大量存在并迅速發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展一切以利益為目標(biāo)導(dǎo)向，追求物質(zhì)財(cái)富的極大滿足，道德規(guī)范被經(jīng)濟(jì)發(fā)展拋到“九霄云外”，大量的二氧化碳排放掩蓋在大工業(yè)生產(chǎn)“琳瑯滿目”的產(chǎn)品之下，經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)大“光壞”遮掩了現(xiàn)實(shí)環(huán)境破壞的潛在“黑暗”。

其次，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，人民的生活失范，高耗能、高污染的生活方式成為人們的普遍選擇。生產(chǎn)力的發(fā)展帶來產(chǎn)品的極大豐富，滿足人們各式各樣的需求。從家用電器到交用工具，從生產(chǎn)耗能到高耗能的消費(fèi)“時(shí)尚”，整個人類生活充斥著的是物質(zhì)欲望的不斷滿足，結(jié)果則是越來越多的碳排放和環(huán)境污染。

第三，國家行為失范，國際社會的無政府狀態(tài)使社會發(fā)展陷入難以控制的狀態(tài)。國家作為主體如果對國際社會和全人類不負(fù)有責(zé)任，則另一國也會如此，這就進(jìn)入一個難以控制的惡性循環(huán)。這種循環(huán)的始作俑者是資本主義國家，資本主義的大工業(yè)生產(chǎn)在一個很長的歷史時(shí)期對全球生態(tài)造成不可估量的污染和破壞，而對應(yīng)的責(zé)任則并沒有承擔(dān)，這就造成國家與國家之間倫理的缺失，每個國家僅只是站在本國的利益立場追求自身發(fā)展，而對全球性的問題置之不理。在和平時(shí)期，表現(xiàn)為一種國家的不負(fù)責(zé)任的行為，在極端的條件下會演變?yōu)閼?zhàn)爭。

這三個層面的“失范行為”造成的客觀結(jié)果是高耗能、高污染和嚴(yán)重破壞。面對這個整體性的生態(tài)環(huán)境問題，有益的探索是回歸國家倫理，不僅是之于本國公民的國家倫理，更是之于國與國之間的國家倫理，回歸超越高耗能的低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、低碳生活方式。

（二）低碳生活教育與國家倫理的“道德規(guī)定”

低碳生活教育當(dāng)然不是針對國家這一主體的教育，當(dāng)然也就不是以國家倫理為直接對象。但國家倫理作為一個重要概念，是低碳生活教育所關(guān)涉的一個重要方面。只有在普遍的國家作為倫理主體，在國內(nèi)和國際兩個層面超越“失范行為”而對整體性問題有所作為時(shí)，低碳生活教育才有現(xiàn)實(shí)可行的立足點(diǎn)。

國家倫理的缺失造成的生態(tài)問題如何解決？顯然不是一個人或一個國家的事情，從低碳生活教育與國家倫理結(jié)合的視角來看，應(yīng)當(dāng)是通過國家倫理對其道德屬性或道德規(guī)定性的踐行和實(shí)現(xiàn)來達(dá)到的。

從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況來看，環(huán)境治理和可持續(xù)發(fā)展是我們現(xiàn)階段人類社會經(jīng)濟(jì)、環(huán)境建設(shè)和發(fā)展的主題。國家作為主體要在兩個層面實(shí)現(xiàn)其道德規(guī)定性。首先作為國際社會的倫理主體，國家必須承擔(dān)人類社會的整體發(fā)展的責(zé)任。國家與國家之間要達(dá)成一種建立在不同國家之上的共性意義的共識，這種共識就要對現(xiàn)實(shí)的生態(tài)環(huán)境問題做出回應(yīng)，并將此與人類社會的可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起來。這種共識的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)就是形成一定的國際法規(guī)和法律，來約束各國的行為，以便共同完成人類共同利益的工作。其次，作為國內(nèi)的倫理主體，國家在面對其公民是應(yīng)該具有人文關(guān)懷和倫理導(dǎo)向，遵照國家倫理主體的規(guī)定，發(fā)揮國家的積極作用。使發(fā)展擺脫盲目性，倡導(dǎo)低碳經(jīng)濟(jì)；使生活擺脫物質(zhì)化，在物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上回歸質(zhì)量訴求；是發(fā)展面對未來社會，在追求當(dāng)下發(fā)展的基礎(chǔ)上對未來發(fā)展負(fù)起責(zé)任。

三、低碳生活教育與代際倫理

（一）低碳生活的發(fā)展性視野：代際倫理與可持續(xù)發(fā)展

低碳生活教育所要追求的低碳生活，是“低碳”的，是“生態(tài)”的，是可持續(xù)的。它是立足于可持續(xù)發(fā)展的一種生活方式。這種可持續(xù)發(fā)展包含著對代際倫理發(fā)展問題的一個具體回答。

代際倫理一般是指人類代與代之間倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱，是整體社會倫理關(guān)系及其形態(tài)的重要組成部分。從它的主要特征來看：首先它變現(xiàn)社會倫理關(guān)系的縱向維度，表現(xiàn)為歷史性和時(shí)間延續(xù)性；其次代際倫理常常被經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會關(guān)系制約甚至遮蔽；第三，它在傳統(tǒng)倫理中往往被忽視。[5]而對于可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)典定義是1987年聯(lián)合國世界環(huán)境與發(fā)展委員會的報(bào)告《我們共同的未來》所提出的：“可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。”可持續(xù)發(fā)展是針對環(huán)境、生態(tài)、資源、人口等全球性問題的出現(xiàn)而提出的，其最基本和原初的涵義包括三點(diǎn)：一是要解決伴隨工業(yè)化而來的環(huán)境危機(jī)和生態(tài)破壞問題；二是認(rèn)為解決生態(tài)破壞和環(huán)境危機(jī)問題的根本出路在于正確處理代際關(guān)系即代際倫理問題；三是最終目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。因此，可持續(xù)發(fā)展問題是立足于工業(yè)發(fā)展和生態(tài)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，通過代際倫理的處理，尋求人類的可持續(xù)發(fā)展。

代際倫理為何被可持續(xù)發(fā)展所關(guān)注？傳統(tǒng)的人際倫理是橫向的，強(qiáng)調(diào)人對社會的依懶性。在面對具有歷史延續(xù)性和時(shí)間持續(xù)性的生態(tài)問題，諸如資源稀缺、生態(tài)失衡、環(huán)境破壞等問題時(shí)只能表現(xiàn)為對當(dāng)下的應(yīng)對，而對徹底解決這些問題顯得束手無策，這時(shí)就必須訴諸于縱向的代際倫理。代際倫理的縱向性不僅關(guān)注人與社會的關(guān)系，更關(guān)注人在自然中的歷史生存，它實(shí)現(xiàn)的是對人的社會依賴性和自然依賴性的雙重觀照。傳統(tǒng)的人類中心主義將倫理限定在人與人之間，當(dāng)自然作為主體時(shí)，人與自然之間實(shí)現(xiàn)直接的倫理關(guān)系，這種轉(zhuǎn)變使得代際倫理成為可能。因?yàn)橹挥性趯Ξ?dāng)下的人際倫理進(jìn)行批判和反思，從而突破橫向的人際倫理，使得人與自然之間具有倫理責(zé)任和義務(wù)時(shí)，人對自然有責(zé)任，對人自身的后代也有責(zé)任。

可持續(xù)發(fā)展時(shí)間表現(xiàn)形式上就是代際之間的發(fā)展，使得代際倫理的位置凸現(xiàn)出來。任何發(fā)展歸根結(jié)底都是人的發(fā)展，而人的發(fā)展不是孤立的，這種不孤立不僅變現(xiàn)為橫線人際的不孤立，更表現(xiàn)為代際之間的不孤立和延續(xù)性。因此，可持續(xù)發(fā)展的倫理價(jià)值不同于破壞環(huán)境和犧牲后代人利益的傳統(tǒng)發(fā)展模式，而是以環(huán)境保護(hù)和當(dāng)代人與后代人利益共享為目標(biāo)的倫理價(jià)值。

（二）低碳生活教育與可持續(xù)發(fā)展的“未來承諾”

從下面兩個問題，我們可以看到低碳生活教育與代際倫理及可持續(xù)發(fā)展之間的未來視野。

首先，低碳生活是對以往生活的揚(yáng)棄。我們之所以推進(jìn)低碳生活教育，倡導(dǎo)低碳生活，一個直接的原因是以往的發(fā)展所造成的高能耗、高污染和環(huán)境破壞的結(jié)果。這個結(jié)果無疑是上一代人和上上一代人所造成的歷史結(jié)果。從我們的立場來看，前人給我們留下了豐富的遺產(chǎn)，同時(shí)也留下生態(tài)困境和問題，這種處于困境的生活方式成為我們揚(yáng)棄的對象。如果我們認(rèn)為這種揚(yáng)棄是前人所留下的問題的必然，那么，我們就應(yīng)該在揚(yáng)棄的同時(shí)對后人有一個更好的答案。這個答案一定是既站在我們當(dāng)代人的立場上，又站在后代人的立場上的回答。如果低碳生活是這個回答的話，它就是對未來發(fā)展負(fù)責(zé)任的生活方式。因此，我們也可以說，低碳生活教育正是立足于代際倫理，并對代際倫理之上的可持續(xù)發(fā)展給出具體化回答的一種有益嘗試，這種生活方式的選擇和實(shí)現(xiàn)過程，就是其作為教育實(shí)踐活動的功能實(shí)現(xiàn)過程。

其次，低碳生活是對未來有承諾的生活。低碳生活不僅是對之前生活方式的批判和揚(yáng)棄，更是對未來的可持續(xù)發(fā)展有“承諾”的生活方式。我們每減少一個碳排放，就為后人減少一點(diǎn)生態(tài)危機(jī)的可能性。我們的現(xiàn)實(shí)行為會在歷史的延續(xù)性發(fā)展中積累沉淀，并最終期待進(jìn)入一個良性的循環(huán)。低碳生活教育旨在培養(yǎng)一種低碳生活的道德——生態(tài)品德，這種道德是未來發(fā)展的一種良性社會規(guī)范；低碳生活教育旨在培養(yǎng)一種生活方式——低碳生活，這種生活是思想觀念和行為模式雙重提升的生活。而無論是道德、思想和行為，都是對未來有承諾的，是建立在代際倫理之上的負(fù)責(zé)任的生活。

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[5] 廖小平.倫理的代際之維[M].北京：人民出版社，2004.

（責(zé)任編輯 涂 艷）

Abstract： The philosophical basis of low-carbon lifestyle education is the relationship between man and nature. Harmony between man and nature is an ideal state of existence that human beings have been pursuing for many years. For college students， low-carbon lifestyle education is not only the requirements of the modern education system， but also the reflections of peoples development on knowledge， emotion and willpower related with low-carbon lifestyle. From the perspective of ethics， to pursue a profound philosophical interpretation into low-carbon lifestyle education from three dimensions of global ethics， national ethics and intergenerational ethics will exert great influence on both theoretical researches and practical explorations when carrying on low-carbon lifestyle education.

Key word： carbon-life education； global ethics； national ethics； intergenerational ethics