云南花燈研究學(xué)術(shù)史述略

呂維洪

摘 要： 20世紀(jì)至今的云南花燈研究學(xué)術(shù)史，大致可分為發(fā)軔、勃興、停滯和繁榮四個(gè)時(shí)期。發(fā)軔期的研究打破了花燈為“鄙俗俚曲”的偏見，為探索云南花燈的未來發(fā)展和研究道路奠定了學(xué)理基礎(chǔ)；勃興期的研究積累了豐厚的文獻(xiàn)資料，為后續(xù)的研究指明了方向和提供了必要的文獻(xiàn)支持；停滯期的研究就學(xué)術(shù)本質(zhì)而言，那些論著只是扭曲的社會(huì)政治因素強(qiáng)行摻入學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的沙子而已，基本不具備學(xué)術(shù)價(jià)值；繁榮期的研究在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)理論研究方法的同時(shí)，又廣泛引入了西方的現(xiàn)代理論研究方法，運(yùn)用多樣的理論作為參照系來把握和認(rèn)識(shí)花燈規(guī)律，使花燈獲得更加深入和豐富的研究成果。未來尚有許多亟待解決的問題和需要深入及拓展的研究領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞： 云南花燈；研究歷程；研究述評(píng)

中圖分類號(hào)：J809 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）04-0017-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.04.004

作為云南地方曲藝劇種的花燈，自明朝中葉產(chǎn)生以來，經(jīng)過清代的發(fā)展和成熟，至今已形成了花燈說唱、花燈歌舞、花燈小戲、花燈大戲、燈夾戲等具有云南民間藝術(shù)特色的表演藝術(shù)形態(tài)，在昆明、曲靖、楚雄、玉溪、大理、保山、紅河等地區(qū)的漢族和少數(shù)民族中廣泛流傳。明清時(shí)期，關(guān)于云南花燈的記述主要散見于當(dāng)?shù)刂緯案黝愇募Ｓ捎诘靥庍呞铮狈χ髁魑幕年P(guān)照，致使云南花燈長(zhǎng)期游離于“經(jīng)典藝術(shù)”之外，對(duì)于其研究也就無從說起。直到20世紀(jì)初期，云南花燈才得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的關(guān)注與重視。回顧這100多年來的研究歷程，我們擬分4個(gè)時(shí)期來就學(xué)界對(duì)云南花燈所取得豐富研究成果進(jìn)行概覽，以期勾勒云南花燈的發(fā)生發(fā)展?fàn)顩r，探索云南花燈的未來發(fā)展和研究道路。

一、發(fā)軔時(shí)期（20世紀(jì)初至1949年）

20世紀(jì)初至1949年的研究，在集中對(duì)花燈文獻(xiàn)資料收集與整理的同時(shí)，展開了對(duì)云南花燈的起源、劇目、表演行當(dāng)及音樂唱腔的研究，但由于動(dòng)蕩的時(shí)局、戰(zhàn)亂等原因及受世俗的陳腐學(xué)術(shù)觀的影響，研究者聊聊，因此研究成果較少，沒有形成系統(tǒng)的研究體系。

對(duì)于云南花燈的研究，資料的搜集、整理工作十分重要。明清時(shí)期的各類志書和文集雖然記錄了云南花燈的活動(dòng)情況，但后人往往難以從這些瑣碎而零散的史料中窺見云南花燈發(fā)生、發(fā)展的真實(shí)樣貌。有感于此，施章歷時(shí)3年，用田野調(diào)查的方法，在昆明附近農(nóng)村的田間地頭搜集花燈曲調(diào)并記錄劇本，于1923年編成《農(nóng)民雜劇十五種》，對(duì)云南花燈的曲調(diào)及傳統(tǒng)劇目情況作了收集和整理。[1] 1940年，徐嘉瑞的《云南農(nóng)村戲曲史》在采訪民間藝人、總結(jié)前人著述的基礎(chǔ)上，更加全面地勾勒花燈歷史、考證花燈腔調(diào)、搜集花燈劇本、選錄花燈曲調(diào)，開啟了研究云南花燈史的先河。

與上述學(xué)者型的研究相比較，此時(shí)期的花燈藝人更加關(guān)注花燈藝術(shù)的接受者、傳播者——觀眾的研究。在滇劇、京劇等主流劇種及電影等新媒體娛樂方式的擠壓下，花燈的生存空間岌岌可危。因此，爭(zhēng)取觀眾這一現(xiàn)實(shí)性問題就顯得刻不容緩。花燈藝人王旦東的《介紹花燈》，從花燈的源流、唱腔、表演形態(tài)、劇目等方面多角度地對(duì)云南花燈的特點(diǎn)作了普及性的介紹，[2]在提升觀眾欣賞水平的同時(shí)也擴(kuò)大了花燈的影響。

可以說，在學(xué)者和藝人們的努力下，這一時(shí)期的云南花燈研究無疑是取得了不菲的成績(jī)。在對(duì)云南花燈發(fā)展史的研究、花燈曲調(diào)與劇目的搜集整理的同時(shí)，從戲曲的本體論出發(fā)，注意到了觀眾的培養(yǎng)和爭(zhēng)取問題。但由于條件的限制以及受花燈為“鄙俗俚曲”的傳統(tǒng)概念影響，限制了更多的學(xué)者、藝人投身到花燈的研究領(lǐng)域，且研究者在對(duì)花燈的歷史、曲調(diào)、劇目的關(guān)注之余，忽略了對(duì)花燈生成環(huán)境、藝人的生存及傳承狀態(tài)、花燈的表演形態(tài)、花燈社團(tuán)的組織結(jié)構(gòu)的深入分析和論證，制約了花燈研究領(lǐng)域廣度和深度的拓展。

二、勃興時(shí)期（1950年至1965年）

1950年至1965年間，在“雙百”方針及文藝政策的影響下，傳統(tǒng)的花燈藝術(shù)受到文化藝術(shù)界的高度重視。大批學(xué)者和花燈藝術(shù)工作者加入到花燈的研究隊(duì)伍中，他們挖掘花燈藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，使云南花燈在目錄學(xué)、戲曲本體論等研究領(lǐng)域均取得了可喜的成果。

曲調(diào)是花燈音樂的第一要素，它不僅表達(dá)一定樂思和主要旋律，更是聽眾獲取、理解音樂內(nèi)容的重要媒介。因此，由云南省群眾藝術(shù)館、省花燈團(tuán)、云南人民出版社等單位組織，在金重、黎方、顧峰、戴旦、張學(xué)成、石宏、王群等及廣大花燈藝術(shù)工作者的努力下，展開了對(duì)云南花燈音樂的全面調(diào)查、整理和研究，形成了《云南民間音樂第二集——花燈》《云南花燈曲調(diào)選集》《云南花燈常用曲調(diào)選》《玉溪花燈音樂》《呈貢花燈音樂》《姚安花燈音樂》《楚雄花燈音樂》等一大批關(guān)于云南花燈曲調(diào)及音樂的豐厚成果。

與花燈曲調(diào)、音樂的整理研究工作相映照的是劇目方面工作的開展。對(duì)花燈劇目的研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)傳統(tǒng)劇目的搶救、整理和改編，研究者去粗取精、去偽存真，對(duì)傳統(tǒng)劇目《錘金扇》《十大姐》《張三借鞋》《包二回門》《回生棒》《鄉(xiāng)城親家》等進(jìn)行了整理和改編。二是創(chuàng)作了《大茶山》《好媳婦》《紅嫂》《風(fēng)雨紅燈》等一大批新劇目。怎樣整理和改編傳統(tǒng)劇目呢？魯凝在《談劇本改編》一文中認(rèn)為，改編是豐富劇目的重要方法，在改編中要因地制宜，選擇適合本劇種表現(xiàn)的劇目進(jìn)行，改編后的劇目要進(jìn)行“本土化”的創(chuàng)造。鄭言《談戲曲劇目的整理和改編》認(rèn)為，必須明確藝術(shù)為誰服務(wù)的問題，堅(jiān)持古為今用的原則。在編創(chuàng)劇目的過程中，彭華認(rèn)為，要提高藝術(shù)質(zhì)量，豐富演出劇目，必須做到計(jì)劃與培養(yǎng)并重、理論與實(shí)踐并行、技巧與基本功同練。[3]

在收集、整理云南花燈藝術(shù)文化的過程中，如何處理好繼承與革新的關(guān)系，微子在《談?wù)劵舫坏母母铩分刑岢隽藢W(xué)習(xí)傳統(tǒng)、深入生活實(shí)際的做法。孫相《花燈音樂革新一例：談云南花燈劇<依萊汗>的音樂設(shè)計(jì)》就音樂設(shè)計(jì)，葉舟《從<魔鬼巖>的音樂談起：花燈音樂改革瑣談》就音樂創(chuàng)制提出了對(duì)花燈音樂改革的建議和主張。花燈藝術(shù)表演大師熊介臣則以自己豐富的舞臺(tái)經(jīng)驗(yàn)對(duì)花燈小生的表演藝術(shù)做了總結(jié)和提煉[4]，為小生角色的表演提供了范式和借鑒。彭華認(rèn)為要發(fā)揮好藝術(shù)的教育作用，必須和戲曲藝術(shù)的多樣性結(jié)合起來，處理好普及與提高、專業(yè)與業(yè)余的關(guān)系[5]。純高用四個(gè)云南花燈小戲闡述了花燈“小型多樣”的特點(diǎn)。[6]居安思危，云南花燈未來的發(fā)展道路在何方呢？碧波以花燈劇《三訪親》為例，指出花燈要走現(xiàn)實(shí)主義的道路，在生活中尋找和提煉典型，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，創(chuàng)造人物、創(chuàng)造角色。[7]王旦東批評(píng)了“滇戲是唱不好的京戲，花燈是唱不好的滇戲”的論調(diào)，指出花燈要不斷吸收其它姊妹藝術(shù)的長(zhǎng)處，不能走簡(jiǎn)單化和教條主義的路子。[8]

應(yīng)該說，此時(shí)期的花燈研究，在花燈藝人和學(xué)術(shù)界的努力下，研究工作大跨步前行，取得了豐碩的成果。收集整理花燈傳統(tǒng)曲調(diào)、劇目、音樂，總結(jié)花燈音樂工作經(jīng)驗(yàn)，探討花燈劇種風(fēng)格，運(yùn)用傳統(tǒng)的表演藝術(shù)表現(xiàn)新的思想和生活內(nèi)容，就花燈的繼承與革新等問題展開討論，使云南花燈的研究在此時(shí)期展現(xiàn)出勃勃的生機(jī)。但礙于資料的匱乏，研究隊(duì)伍的單一（藝術(shù)工作者占主體），且研究領(lǐng)域主要集中在劇目、曲調(diào)等方面，對(duì)花燈本體特征的研究缺乏深入的關(guān)注，制約了此時(shí)期的研究取得更大的成就。

三、停滯時(shí)期（1966年至1976年）

對(duì)云南花燈的研究來說，“文革”十年期間的學(xué)術(shù)研究思想、研究環(huán)境，在極左的政治思想、社會(huì)價(jià)值觀、學(xué)術(shù)觀的影響下，都已經(jīng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的扭曲和偏頗。在“高舉革命紅旗，發(fā)展戲曲藝術(shù)”思想的影響下，花燈成為“黑幫文藝”，花燈藝人和研究人員成為“牛鬼蛇神”；花燈劇團(tuán)及研究機(jī)構(gòu)大部分被解散，余下的只能以毛澤東思想宣傳隊(duì)、文工團(tuán)的形式出現(xiàn)，移植革命樣板戲《沙家浜》《紅燈記》《海港》《智取威虎山》等。此時(shí)期的《山花贊˙花燈歌舞》，就是吸收了京劇樣板戲的唱腔、表演程式，雖然對(duì)花燈的表演形式有所創(chuàng)新，但喪失了花燈本該有的基本特征，從而失去了“燈味”。

在 “文革”十年“樣板戲”一枝獨(dú)秀的期間，正常的學(xué)術(shù)研究被一些觀點(diǎn)偏頗、內(nèi)容零碎的所謂理論研究代替。如1966年6月《云南日?qǐng)?bào)》發(fā)表的點(diǎn)名批判花燈劇《一碗水》《蕎花》的《丑陋的表演》。1969年10月，為響應(yīng)云南省革命委員會(huì)“關(guān)于在我省文藝戰(zhàn)線繼續(xù)深入持久地開展革命大批判的通知”，從而展開對(duì)花燈劇《孔雀公主》系列批判的文章，如《誰是舞臺(tái)的主人》、《革命樣板戲的經(jīng)驗(yàn)》等。另外還有《創(chuàng)作評(píng)論集》《批判壞戲文輯》《學(xué)樣板戲，談辯證法》等專著。

從歷史價(jià)值來看，上述評(píng)論及作品是在特殊政治環(huán)境下產(chǎn)生的戲曲論，記錄了當(dāng)時(shí)特定社會(huì)背景下的社會(huì)歷史面貌，有一定的反思價(jià)值和意義。但就學(xué)術(shù)研究的本質(zhì)而言，這些論著只是扭曲的社會(huì)政治因素強(qiáng)行摻入學(xué)術(shù)領(lǐng)域中的沙子。因此，此時(shí)期是云南花燈研究的沉寂和停頓時(shí)期，甚至可以說是一個(gè)倒退的時(shí)期。

四、繁榮時(shí)期（1977年至今）

1977年及隨后的改革開放，40多年來，花燈研究者的視野不斷開闊，他們從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)、地理學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)等多個(gè)角度來探究花燈，并對(duì)新時(shí)期花燈的傳承與保護(hù)、革新與發(fā)展、困境與機(jī)遇等進(jìn)行了深刻的總結(jié)和反思，研究范圍更加開闊，研究方法更為多樣。

傳統(tǒng)花燈音樂、曲調(diào)、劇目的發(fā)掘與整理，在“勃興時(shí)期”前輩學(xué)人的努力下，已經(jīng)積累了非常可觀的研究成果。經(jīng)過“文革”短暫的停頓后，重新煥發(fā)出昂然的生機(jī)，各研究機(jī)構(gòu)紛紛再次啟動(dòng)這項(xiàng)工程，使之成為一個(gè)完整的研究體系。關(guān)于地方花燈音樂的研究，承前《玉溪花燈音樂》《呈貢花燈音樂》《姚安花燈音樂》《楚雄花燈音樂》的研究，《嵩明花燈音樂》《師宗花燈音樂》《會(huì)澤花燈音樂》《元謀花燈音樂》等地方性花燈音樂的調(diào)查與整理相繼完成。王群《云南花燈音樂概論》從云南花燈的概況、花燈的緣起出發(fā)，就云南花燈音樂的傳入及衍變和云南花燈音樂的整體概況做了研究。為解決花燈教學(xué)和人才培養(yǎng)的問題，陳源《怎樣設(shè)計(jì)花燈音樂》、傅曉《云南花燈唱腔的潤(rùn)腔方法》、羅家榮《云南花燈聲腔教材》、余彥民等《云南花燈舞蹈》對(duì)花燈的音樂、舞蹈作了研究。對(duì)花燈曲調(diào)的研究，此時(shí)期主要是常識(shí)的普及和推廣，影響比較大的有《云南花燈常用曲調(diào)101首》《云南花燈選曲一百首》等。對(duì)劇目的研究，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并重。一方面為劇團(tuán)提供了演出排練的劇本，另一方面繁榮了花燈劇目，提高了演出質(zhì)量。形成了《云南戲曲傳統(tǒng)劇目匯編˙花燈》《元謀花燈˙云南戲曲傳統(tǒng)劇目》《傳統(tǒng)花燈小戲集》《依萊汗˙八場(chǎng)花燈劇》《花燈小戲選》《花燈小喜劇》等成果。在專項(xiàng)研究的同時(shí)，對(duì)云南花燈的綜合性研究也取得了傲人的成績(jī)，云南省戲劇創(chuàng)作研究室編的《云南戲曲曲藝概況》對(duì)云南花燈的歷史發(fā)展、流行情況、演出形式及表演、劇目、音樂、舞蹈等進(jìn)行研究。楊映原《戲曲在云南本土化的發(fā)展與傳承》對(duì)花燈的起源與發(fā)展、分布和音樂特色、唱腔特點(diǎn)、行當(dāng)分類和花燈歌舞語匯及伴奏進(jìn)行研究，并介紹了云南花燈獲全國(guó)獎(jiǎng)項(xiàng)情況。張學(xué)成《園丁談戲》就花燈的形成、特色以及發(fā)展花燈藝術(shù)的關(guān)鍵做了說明，并著重對(duì)云南花燈做出了卓越貢獻(xiàn)的老藝術(shù)家李芹、熊介臣、張萬育、李潤(rùn)、楊炯明的演藝特色作了專門介紹。黃映玲主編的《云南滇劇花燈文集》就花燈的發(fā)展、人才隊(duì)伍建設(shè)、花燈地方人物作了介紹。

二十世紀(jì)八十年代后期開始，以大型叢書《中國(guó)戲曲志》《中國(guó)大百科全書》（《音樂·舞蹈》《戲劇》《戲曲·曲藝》）的編撰為契機(jī)，學(xué)人們對(duì)云南戲曲的劇目、音樂、演出場(chǎng)所、唱腔、舞蹈等展開了全面的調(diào)查和整理工作，陸續(xù)形成了《曲靖戲曲志》《昆明戲曲志》《楚雄戲曲志》《紅河州戲曲志》《昭通戲曲志》《玉溪戲曲志》等專著，在這些志書中，分別以專章對(duì)本地區(qū)花燈的源流、劇目、唱腔、音樂舞蹈、花燈口訣諺語、傳承流派等作了全面的綜合性概述。并在這些方志的基礎(chǔ)上，形成了《中國(guó)戲曲志》（云南卷）《中國(guó)戲曲音樂集成》（云南卷）等綜合研究成果。

在圍繞花燈本體特征研究的同時(shí)，打破了以往不提倡對(duì)在世藝術(shù)家個(gè)人風(fēng)格流派、表演特征的研究模式，花燈名家的研究成為學(xué)界關(guān)注的興趣點(diǎn)。桂靜江《燈的傳人˙朱麗云玉溪花燈藝術(shù)管理散論》對(duì)玉溪花燈劇團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)朱麗云的表演體系及對(duì)花燈藝術(shù)的發(fā)展貢獻(xiàn)作了全面的回顧、總結(jié)和述評(píng)。丁如蘭《張學(xué)文音樂作品選˙論文篇》收錄了張學(xué)文先生致力于保山民族民間音樂的研究、創(chuàng)作和挖掘保山地區(qū)原生態(tài)花燈藝術(shù)工作的論文。《袁留安與花燈藝術(shù)》對(duì)袁留安先生的從藝經(jīng)歷、唱腔、表演風(fēng)格及藝術(shù)見解作了綜合的論述。與此研究相映照的是優(yōu)秀花燈藝術(shù)家個(gè)人選集的編纂，使花燈的劇目創(chuàng)作和表演藝術(shù)的價(jià)值得到了肯定、認(rèn)同和傳播。《李鴻源花燈音樂作品選》編選了作者從20世紀(jì)60年代至新世紀(jì)初的部分花燈音樂作品，共48個(gè)劇（節(jié)）目139段唱腔和10篇論文。《云南花燈唱段精選50首》精選袁留安先生從藝以來的部分經(jīng)典唱段。《楊自武花燈音樂作品選》選編了作者從藝40多年來的創(chuàng)作成果。這些花燈作品選集呈現(xiàn)了藝術(shù)家們不同的創(chuàng)作個(gè)性和作品特色，促進(jìn)了社會(huì)對(duì)花燈藝術(shù)的了解， 對(duì)花燈藝術(shù)的傳承與保護(hù)及喚醒大眾的花燈情結(jié)起到了積極的作用，構(gòu)成了改革開放四十年來花燈研究的一個(gè)新的組成部分。

與20世紀(jì)八十年代以來學(xué)術(shù)界熱烈而激昂的研究氛圍相比，由于文化空間萎縮、節(jié)日文化內(nèi)涵淡化、民俗活動(dòng)范圍減少等原因的影響，導(dǎo)致花燈從業(yè)人員銳減、傳承后繼乏人，使花燈藝術(shù)出現(xiàn)了難以挽回的頹勢(shì)，憂心忡忡的學(xué)者和藝術(shù)家們對(duì)花燈的發(fā)展、保護(hù)和傳承進(jìn)行了深入的思考。《關(guān)于保護(hù)和發(fā)展以滇劇、花燈為代表的云南地方戲劇的幾點(diǎn)建議》《云南花燈傳承保護(hù)中面臨的困難和問題探析》《云南花燈、滇劇的發(fā)展與保護(hù)研究》《非遺保護(hù)工作如何可持續(xù)發(fā)展——進(jìn)入“后申遺時(shí)期”的云南彌渡花燈保護(hù)問題研究》《生存還是毀滅？——從“文化自覺”談云南花燈的發(fā)展》等，分析存在的問題和面臨的機(jī)遇，從社會(huì)參與、傳承人保護(hù)、藝術(shù)創(chuàng)新、激勵(lì)機(jī)制等方面提出了有益的建議和措施。此期間在改革開放背景下的花燈研究，在繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)理論研究方法同時(shí)，又廣泛引入了西方的現(xiàn)代理論研究方法，運(yùn)用多樣的理論作為參照系來把握和認(rèn)識(shí)戲曲規(guī)律，使花燈獲得更加深入和豐富的研究成果。

五、面臨的困難與今后的任務(wù)

以往對(duì)云南花燈的研究雖然取得了突破性的進(jìn)展和成績(jī)，但展望未來，依然是困難重重，任務(wù)艱巨，尚有許多亟待深入解決的問題和拓展的研究領(lǐng)域。

文獻(xiàn)是進(jìn)行研究工作的前提和基礎(chǔ)，但截止目前，有限的幾冊(cè)花燈劇目、曲調(diào)、音樂資料匯編，難以滿足和適應(yīng)新時(shí)期不斷增長(zhǎng)的研究需求。故而，關(guān)于花燈文獻(xiàn)的整理要竭盡全力地為研究人員提供真實(shí)有效的文本資料。對(duì)花燈表演藝術(shù)家的研究必須擴(kuò)大范圍和研究深度，不僅只觀照知名人士，還要關(guān)注“草根”藝人；不僅觀照他們的生平經(jīng)歷、作品評(píng)介、表演特征等，還要關(guān)注其內(nèi)心情感、交游行跡、藝術(shù)主張等。在對(duì)花燈的音樂結(jié)構(gòu)、唱腔、表演、編導(dǎo)、形象塑造等本體特征研究的同時(shí)，怎樣進(jìn)行藝術(shù)改革與創(chuàng)新，尋找適合現(xiàn)代觀眾審美情趣的表演內(nèi)容和形式？在花燈藝術(shù)的發(fā)展中，如何突破通俗性、功利化和創(chuàng)造性之間的發(fā)展瓶頸？怎樣處理和把握好傳承與弘揚(yáng)、堅(jiān)守與革新的發(fā)展問題？如何結(jié)合地方歷史與現(xiàn)實(shí)，走地域、歷史與民族文化相結(jié)合的花燈特色發(fā)展之路？怎樣打造花燈特色產(chǎn)品與精品？在國(guó)家農(nóng)村公共文化服務(wù)體系建設(shè)的大背景下，如何培養(yǎng)花燈民間演出產(chǎn)業(yè)經(jīng)紀(jì)人，引導(dǎo)開展產(chǎn)業(yè)運(yùn)作，尋找城市演出市場(chǎng)與機(jī)遇？怎樣采用協(xié)作與聯(lián)動(dòng)機(jī)制，創(chuàng)新花燈管理與演出模式，提高劇目?jī)?nèi)容的思想性和藝術(shù)性？如何走文化產(chǎn)品與文化服務(wù)政府購(gòu)買與市場(chǎng)演出互補(bǔ)的經(jīng)營(yíng)模式，與城鎮(zhèn)化發(fā)展相結(jié)合，為城鄉(xiāng)文化、經(jīng)濟(jì)一體化建設(shè)服務(wù)？如何使花燈的研究為云南各民族民間藝術(shù)研究形成可資借鑒的個(gè)案，為中國(guó)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)與啟示？這些都是云南花燈研究今后亟待回答的問題，也是需要研究者不斷實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)戲曲志編輯委員會(huì).中國(guó)戲曲志（云南卷）[M].北京：中國(guó)ISBN中心，1994：590.

[2] 玉溪行署文化局藝術(shù)研究室.旦東與抗戰(zhàn)花燈[M].北京：中國(guó)民族攝影藝術(shù)出版社，1994：283.

[3] 彭華.提高藝術(shù)質(zhì)量，豐富上演劇目[N]. 云南日?qǐng)?bào)，1961-6-8.

[4] 熊介臣.花燈小生的表演藝術(shù)[N].小戲報(bào)，1958-3-15.

[5] 彭華.戲曲的教育作用與戲曲藝術(shù)的多樣性更好地結(jié)合起來[N].云南日?qǐng)?bào)，1962-10-25.

[6] 純高.歌曲曲唱新人[N].四川日?qǐng)?bào)，1965-9-26.

[7] 碧波.“三訪親”看花燈的發(fā)展道路[N].云南日?qǐng)?bào)，1956-3-26.

[8] 王旦東. “百花齊放”要反對(duì)簡(jiǎn)單化和教條主義：談花燈的發(fā)展和對(duì)<紅葫蘆>的看法[N].云南日?qǐng)?bào)，1956-9-3.

（ 責(zé)任編輯 趙廣示 ）

Abstract： The academic history of the study of Yunnan flower lantern from twentieth Century to the present can be divided into four periods： the beginning， the flourishing， the stagnation and the prosperity. Study on the initial period of breaking the lantern as "vulgar great" bias， laid the theoretical foundation for the future development of Yunnan to explore and Research on road Lantern； the emergence period has accumulated rich literature， for the subsequent research direction and provide necessary support to the literature； stasis on academic in essence， those works only social and political factors distorted forced incorporation in the academic field of sand. It does not have the basic academic value； prosperity period of study in inherit and carry forward the traditional China theory research methods at the same time， also introduced a wide range of modern theory of western research methods， using a variety of theories as reference to grasp and understanding the lantern rules and make lanterns to obtain a more thorough and abundant research results. Looking forward to the future， there are still many problems to be solved and the research fields that need to be deeply and expanded.

Key words： Yunnan Flower Lantern； Research course；Rreview