《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中的宗教批判思想及啟示

摘 要：馬克思的宗教批判思想在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中論述的最為集中也最為深刻。文中，馬克思揭開(kāi)了宗教的神秘面紗、剖析了宗教產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)根源、辯證地論述了宗教的社會(huì)作用。馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中關(guān)于宗教批判的相關(guān)理論對(duì)歷史唯物主義的形成具有重要的理論意義，而且對(duì)于世人無(wú)神論觀念的形成具有的指導(dǎo)和啟示意義。

關(guān)鍵詞：宗教思想；無(wú)神論；批判

馬克思在《導(dǎo)言》中明確揭示了宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生的社會(huì)根源，從而對(duì)宗教進(jìn)行批判，再?gòu)淖诮膛型七M(jìn)到政治批判，《導(dǎo)言》標(biāo)志性的體現(xiàn)了馬克思的宗教批判思想。

一、《導(dǎo)言》對(duì)宗教的本質(zhì)及其產(chǎn)生社會(huì)根源的剖析

1.宗教的本質(zhì)

關(guān)于宗教的本質(zhì)，青年黑格爾派曾就其進(jìn)行過(guò)探究，例如鮑威爾認(rèn)為宗教的本質(zhì)基礎(chǔ)就是“自我意識(shí)”，他們沒(méi)能走出黑格爾唯心主義的立場(chǎng)看待宗教問(wèn)題，因此，他們不但沒(méi)能揭示宗教的本質(zhì)，反而給宗教蒙上了面紗。相反地，費(fèi)爾巴哈則從唯物主義角度探究宗教本質(zhì)，他提出“宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)異化。”馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教本質(zhì)的探究，并在《導(dǎo)言》中進(jìn)一步完善并提出“一個(gè)人，如果想在天國(guó)這一幻想的現(xiàn)實(shí)性中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當(dāng)尋找自己的真正現(xiàn)實(shí)性的地方，只去尋找他自身的假象，只去尋找非人了。”[1]馬克思這句話成功地使人們認(rèn)識(shí)到所謂“超人”就是一個(gè)人自身的幻想反映，同時(shí)把宗教從天國(guó)帶到了人間。

接著，馬克思在《導(dǎo)言》中指出“宗教是還沒(méi)有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識(shí)和自我感覺(jué)。”[2]這進(jìn)一步明確闡述了宗教的本質(zhì)——宗教就是那些“還沒(méi)有獲得自身”的人的主觀想象和幻想，這些沒(méi)有獲得自身的人也就是指原始狀態(tài)中的人，這些人還沒(méi)有獨(dú)立思考的意識(shí)和能力，他們對(duì)自然一無(wú)所知，處于極度依賴自然界的階段，他們對(duì)自然崇拜并恐懼。“再度喪失自身的人”就是指隨著社會(huì)的進(jìn)步和科學(xué)發(fā)展，自然的神秘性減弱，但宗教并沒(méi)有消失，人們此前對(duì)自然的畏懼和崇拜轉(zhuǎn)移到了宗教的身上，在這樣的大背景下，宗教逐漸使人的本質(zhì)發(fā)生了異化，使人對(duì)自然的崇拜和信仰讓渡給了上帝，所以說(shuō)是“再度喪失自身的人”。關(guān)于宗教的本質(zhì)，馬克思還指出：“這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)產(chǎn)生了宗教，一種顛倒的世界意識(shí)，因?yàn)樗鼈兙褪穷嵉沟氖澜纭薄3]也就是說(shuō)，宗教是一種顛倒的世界觀，是對(duì)“顛倒的世界”也就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的歪曲反映。我們從上文可以看出，馬克思在《導(dǎo)言》中對(duì)宗教的本質(zhì)進(jìn)行了明確的闡釋，并且通過(guò)對(duì)本質(zhì)的揭露引出了宗教產(chǎn)生的根源“顛倒的世界”。

2.宗教產(chǎn)生的社會(huì)根源

上文提到的“顛倒的世界”即宗教得以產(chǎn)生和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和社會(huì)根源，就是德國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。基于這一社會(huì)根源，大多數(shù)勞動(dòng)者飽受奴役和壓迫，他們對(duì)苦難現(xiàn)實(shí)的反抗和希望都寄托在宗教上，希望能求得上帝的幫助或是通過(guò)宗教來(lái)得到一絲絲慰藉。《導(dǎo)言》中這樣的社會(huì)就是充滿著剝削和壓迫的資本主義私有制的社會(huì)，使勞動(dòng)者處于水深火熱之中，并且看不到出路，所以才使勞苦大眾從宗教中尋求安慰和幫助。找到宗教的社會(huì)根源，馬克思進(jìn)一步提出，要想推翻宗教就要推翻宗教存在的根本，也就是社會(huì)制度，于是“對(duì)天國(guó)的批判就變成對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判就變成對(duì)法的批判、對(duì)神學(xué)的批判就變成對(duì)政治的批判”。[4]

二、《導(dǎo)言》對(duì)宗教批判的科學(xué)意蘊(yùn)

1.對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提

馬克思在《導(dǎo)言》的開(kāi)頭就提到：“對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。”[5]之所以把宗教批判處在前提性的位置，我們通過(guò)探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景就能得出，當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)，宗教被統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)做統(tǒng)治和麻痹勞動(dòng)人民的工具，所以要改善當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，提高勞動(dòng)人民的生活質(zhì)量，首先要做的就是進(jìn)行宗教批判。馬克思同樣預(yù)見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)的德國(guó)，宗教不但是統(tǒng)治階級(jí)的致命武器，也是勞苦大眾想要自我救贖的重要途徑，所以一旦展開(kāi)宗教批判運(yùn)動(dòng)，勢(shì)必要引起根本性的變革，會(huì)受到多方面的阻力。所以，對(duì)宗教的批判是其他一切批判的前提。

2.宗教批判思想對(duì)唯物主義理論形成的作用

通過(guò)對(duì)宗教本質(zhì)和根源的探索和論證，馬克思開(kāi)始了對(duì)于宗教的批判。首先，《導(dǎo)言》中明確指出，“反宗教的批判的根據(jù)是：人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人。”[6]這明確了馬克思對(duì)宗教的批判態(tài)度以及批判的依據(jù)。接著，正如《導(dǎo)言》中對(duì)宗教的功能和危害也進(jìn)行了經(jīng)典的描述，“宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無(wú)情世界的心境，正像它是無(wú)精神活力的制度的精神一樣。宗教是人民的鴉片”[7]一句，既說(shuō)明宗教被勞苦大眾當(dāng)做了麻痹自己神經(jīng)的工具，也是他們借以傾訴苦難的載體，有一定的慰藉作用；但是我們也要理智地看到這背后掩蓋不住的事實(shí)，宗教之所以有慰藉作用是因?yàn)槿藗兪艿搅藷o(wú)盡的剝削，宗教的“鴉片”作用也是剝削階級(jí)為了自己的目的而對(duì)人民進(jìn)行迷惑的工具。馬克思還用了“撕碎鎖鏈上的花朵”、“虛幻的太陽(yáng)”來(lái)尖銳地揭示宗教的虛偽。我們可以從《導(dǎo)言》看出馬克思對(duì)于宗教的堅(jiān)決的批判態(tài)度，以及從唯心主義逐步轉(zhuǎn)向唯物主義。但是，他的批判還不只是局限于宗教之中。

3.由宗教批判轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)世界的批判

馬克思認(rèn)為宗教批判是其他一切批判的前提，但是并不在宗教批判終止，而是由此向現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)。在“真理的彼岸世界”被打破以后，“歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。”因此，馬克思將對(duì)宗教的批判引到對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中來(lái)，于是“對(duì)天國(guó)的批判變成了對(duì)塵世的批判，對(duì)宗教的批判變成對(duì)法的批判，對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判。”[8]馬克思充分論述了對(duì)宗教的批判只是改變這一社會(huì)狀況的前提和基礎(chǔ)，而真正目的是要通過(guò)宗教批判進(jìn)行政治批判，徹底地推翻這種政治制度，才能消除剝削壓迫，實(shí)現(xiàn)人類解放。

三、《導(dǎo)言》宗教批判思想的理論意義及當(dāng)代啟示

1.《導(dǎo)言》宗教批判思想的理論意義

《導(dǎo)言》中馬克思宗教批判思想雖說(shuō)不是馬克思主義理論體系中的核心，但也是馬克思主義理論體系中的重要組成部分。同時(shí)宗教批判思想和唯物史觀也是相互推進(jìn)的，馬克思對(duì)宗教的批判以唯物主義為原則，從德國(guó)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，并從宗教批判過(guò)渡到政治批判，從天國(guó)過(guò)渡到人世，從而確立了其歷史唯物主義體系。

其次，《導(dǎo)言》中關(guān)于宗教批判的經(jīng)典語(yǔ)句在現(xiàn)代仍有重要理論意義。比如，馬克思關(guān)于“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”的宗教本質(zhì)觀；馬克思關(guān)于“顛倒的世界”的宗教社會(huì)根源探究；馬克思關(guān)于“宗教具有多重社會(huì)功能和作用”的宗教社會(huì)功能的論斷，等等。

2.《導(dǎo)言》宗教批判思想的當(dāng)代啟示

馬克思在《導(dǎo)言》中將宗教批判與唯物史觀二者相輔相成，這也啟示我們對(duì)待宗教問(wèn)題也要以唯物史觀作為理論基礎(chǔ)，不但要立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義的視角去看待宗教問(wèn)題；同時(shí)還要以發(fā)展的眼光看待宗教問(wèn)題，要深入分析當(dāng)前世界宗教環(huán)境和國(guó)家的宗教問(wèn)題，要結(jié)合具體背景原因分析問(wèn)題。隨著新時(shí)代、新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，我們依然要重視宗教問(wèn)題，宗教也必須不斷地與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相適應(yīng)，因此，要重視馬克思的宗教批判思想給與我們的啟示意義。

參考文獻(xiàn)

[1]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第1頁(yè)。

[2]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第1頁(yè)。

[3]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第1頁(yè)。

[4]《馬克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社2009年版，第1頁(yè)。

[5]《馬克思恩格斯文集》第1卷，第1頁(yè)。

[6[《馬克思恩格斯文集》第1卷，第1頁(yè)。

[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，第2頁(yè)。

[8]《馬克思恩格斯文集》第1卷，第2頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介：

劉彬，（1994-），女，滿族，學(xué)歷：碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。

（作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)馬克思主義學(xué)院）