歷史課堂中如何培養(yǎng)學生的文化自信

劉運杰 陸虎

對于家國情懷的內(nèi)涵，新版高中歷史課程標準解釋為“家國情懷是學習和探究歷史應具有的人文追求與社會責任。 學習和探究歷史應具有價值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實問題，以服務于國家強盛、民族自強和人類社會的進步為使命。體現(xiàn)了對國家富強、人民幸福的情感，以及對國家的高度認同感、歸屬感、責任感和使命感。”[1]

朱漢國教授將其對學生的要求概括為五個方面：樹立正確的國家觀;樹立正確的民族觀;樹立正確的文化觀;增強對社會主義核心價值觀的認同;確立積極進取的人生態(tài)度。[2]王德民、趙玉潔兩位教授認為家國情懷在不同時代、不同學科有著不同的話語形式與學科內(nèi)涵，具有時代性;同時受到社會主流觀念、教育價值功能等多重復雜因素的制約。最后歸納出四個方面：疆域認同、民族認同、文化認同、政治認同。[3]林德田老師敏銳的指出在理解家國情懷內(nèi)涵的時候，萬萬不可狹隘地理解“家國”，認為家國情懷教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學生的天下情懷。[4]

可見，對中華文化的自信和認同是家國情懷的重要組成部分，更是加強學生核心素養(yǎng)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。但當前我們對文化自信的理解和培養(yǎng)還有諸多不足。如何培養(yǎng)學生真正的文化自信，跳出文化自卑與自負的窠臼，同時又能避免陷入文化自大的陷阱？

一、要理解認同，不要“強行”認同

以初中古代史中張仲景、華佗和李時珍等中醫(yī)名家的教學為例，某些老師在課堂上照本宣科，介紹完各人的成就后，就問學生“你們覺得他偉大嗎？”學生齊答“偉大！”但學生是真的發(fā)自內(nèi)心的認同這些人的成就以及他們所代表的中國傳統(tǒng)醫(yī)學嗎？

有老師是這樣處理的：（1）教師充分備課，廣泛閱讀，搜集資料;（2）從醫(yī)術(shù)、醫(yī)德、為人處世、治學精神等多角度，立體式塑造人物;（3）通過史料研讀、講故事等教學方法傳遞知識。

“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學不能只是要求學生記住多少個‘第一，記住多少個名人，而是要將歷史上優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核傳遞給學生，增進學生對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解和認同，培育家國情懷素養(yǎng)。”[5]

二、要勇于自省，不要惰性思維

如《鴉片戰(zhàn)爭》一課，在惰性思維下，我們一般這樣設計：戰(zhàn)爭原因（英國工業(yè)革命后，急需打開中國市場）——戰(zhàn)爭經(jīng)過——戰(zhàn)爭結(jié)果（1842年中英《南京條約》，中國開始淪為半殖民地半封建社會）——歷史啟示（落后就要挨打）。這樣的教學設計傳遞給學生的思維是單一的，它沒有揭示出這段歷史的復雜性，學生從這堂課可能產(chǎn)生兩種觀點：（1）英國真可惡，中國真可憐;（2）落后就會挨打，強國可以凌弱。如學者張鳴所說，一種“怨婦”心態(tài)，一種“潑婦”心態(tài)，文化上的自卑往往會反彈為極強的文化自大。

有老師將鴉片戰(zhàn)爭放在近代以來中英關(guān)系的發(fā)展歷程中進行敘述，從鴉片戰(zhàn)爭前中英間幾次官方性質(zhì)的接觸看沖突的必然性;從幾個戰(zhàn)爭場景看東西方文明的差異;從戰(zhàn)后近代中國人對鴉片戰(zhàn)爭看法的演變，看文明在沖突之余的相互影響;最后指向面對文明的沖突，不僅只有戰(zhàn)爭一種方式，還可以進行積極的交流與合作，最終才能豐富自身的文明成果，實現(xiàn)互利共贏。[6]

今天的中國，已經(jīng)站在世界舞臺的中央，我們不再面對侵略和欺凌，有的是國家日益強大的驕傲，有的是大國國民的自豪與自信。但如果我們對近代、現(xiàn)代歷史沒有一種自省精神，那我們就永遠不知道自己為什么會落后。

三、要胸懷天下，不要狹隘愛國

培養(yǎng)學生家國情懷的最高境界應該是“天下”意識、世界意識，若我們都能以這樣宏大的視角，教導學生尊重世界文明的多樣性，那才能做到守護文化的民族性，才能獲得真正的文化自信。為什么這樣說呢？

其一，世界文明具有多樣性，如同自然界物種具有多樣性一樣。據(jù)調(diào)查，世界上共有200多個國家和地區(qū)，2500多個民族，超過6000多種語言。而正是這些不同民族、不同膚色、不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界。不同文明之間的對話、交流、融合，匯成了人類文明奔流不息的長河。各文明雖存在差異，但沒有優(yōu)劣之分。各種文明都包含有人類發(fā)展進步所積淀的共同理念、共同追求。在多樣中求同一，在差異中求和諧，在交流中求發(fā)展，是我們應有的文明觀。歷史教學中家國情懷的培養(yǎng)，文化自信是重點，但教師自身首先要樹立正確的文化觀，對本國文化不自卑，也不自大，敢于自省，并能認同他國優(yōu)秀文化，胸懷天下。希望我們的課堂都能做到“視野不能狹窄和短促，結(jié)構(gòu)和思想不能僵化，在面對未來時，不要自限腳步，自設藩籬。”[7]

其二，不同文明間的和諧互鑒決定著人類文明的前途。正如習近平主席在講話中所指出：“世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示”。[8]道法自然、天人合一的思想是對和諧生態(tài)的啟示。己所不欲，勿施于人是對國際外交規(guī)則的啟示。以民為本、仁者愛人的思想是對公共治理的啟示。和而不同、求同存異是對全球化下民族交往倫理的啟示……這些重要的文化資源，是中華文化對世界文明的貢獻，是真正值得我們?yōu)橹湴磷院赖奈幕鍖殹５瑫r我們也要認識到，當今中國文化的發(fā)展，既要堅持文化自信、培養(yǎng)文化自覺，呵護中華文明的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要在全球化浪潮中擁有世界意識、“天下”意識，克服兩極對立的思維模式，大膽借鑒、引進、消化世界優(yōu)秀的文明成果。既要破除文化自卑心理、文化防御心理，又要防止簡單的拿來主義、粗劣模仿照搬的態(tài)度。既要以寬闊的胸懷面對世界文明的多樣性、在多種文化互鏡中博采眾長，又要深深根植于本民族文化，認識傳統(tǒng)、了解傳統(tǒng)、光大傳統(tǒng)，維護好我們在世界民族之林中獨一無二的文化身份。

“從形態(tài)論的視角出發(fā)，國家語言是建構(gòu)文化自信的基礎教育形態(tài)，歷史文化是建構(gòu)文化自信的歷史形態(tài)，革命傳統(tǒng)是建構(gòu)文化自信的政治形態(tài)，時代精神是建構(gòu)文化自信的社會形態(tài)。”[9]在歷史課堂上，無論是上下五千年歷史長河中的文明成果，還是近代以來為民主為自由的民主革命運動，抑或是新中國成立以來為了民族的偉大復興而積淀的民族精神，都是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的教育素材。

【注釋】

[1]中華人民共和國教育部制定：《普通高中歷史課程標準（2017年版）》，北京：人民教育出版社，2017年，第4頁。

[2]朱漢國 ：《歷史學科核心素養(yǎng)釋義》，《歷史教學》2018年第5期。

[3]王德民，趙玉潔 ：《論歷史教育的家國情懷》，《歷史教學》2018年第5期。

[4]林德田 ：《家國情懷教育的本質(zhì)是培養(yǎng)天下情懷》，《歷史教學》2017年第17期。

[5]王慧，何成剛，唐正才 ：《傳承優(yōu)秀文化，培養(yǎng)家國情懷——以張仲景、華佗和李時珍教學為例》，《中學歷史教學》2018年第1期。

[6]胡斌：《多樣文明觀引領下的教學設計——以人教版<鴉片戰(zhàn)爭>一課為例》，《歷史教學》2017年第9期。

[7]許倬云：《中西文明的對照》，杭州：浙江人民出版社，2014年，第249頁。

[8]節(jié)選自《習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，轉(zhuǎn)引自2014年9月24日新華網(wǎng)。

[9]邵清：《學科核心素養(yǎng)之“家國情懷”的認識與實踐》，《歷史教學問題》2018年第1期。