《說文》在傳統(tǒng)文化課程教學(xué)中的運用

高山 馬海

貴州醫(yī)科大學(xué)醫(yī)學(xué)人文學(xué)院于2016年在全校范圍開設(shè)了《中國傳統(tǒng)文學(xué)文化》課程。該課程主要講授傳統(tǒng)文化，輔以傳統(tǒng)文化名篇的講解，這是我校開設(shè)這門課程的一個創(chuàng)新點。通過向?qū)W生傳遞傳統(tǒng)文化的各種概念和知識，加深學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解、增加對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。經(jīng)過一個學(xué)期的、對全校本科新生的授課之后，我們暫時摸索出了一條有效的講解文化概念的徒徑，那就是通過闡釋構(gòu)成概念的單字之本義來解釋各種知識點。

一般而言，字有本義和引申義兩個層級。由此理論推廣，可以知道由單字組成的詞，也相應(yīng)的有本義和引申義（類似于普通所說的“字面意思”和“話外音”）。人們?nèi)粘?yīng)用的詞匯的各種意義，基本上屬于引申義，人們在使用時一般不會從本義去理解。這就造成了對詞匯理解的不深入、不透徹，進(jìn)而造成閱讀的障礙（不論是古漢語還是白話文），這也是常常發(fā)生在學(xué)生身上的。再推廣一層，可以知道，一句話是由許多詞構(gòu)成，理解句子的意思要從詞入手；一篇文章則由許多句子組成，理解文義則應(yīng)由句子入手。層級和層級之間，是同構(gòu)、全息的。如果構(gòu)成文章的最基礎(chǔ)的字義不知道，那只能導(dǎo)致一知半解的結(jié)局。

下面我們舉幾個例子來說明一下如何運用文字的講解達(dá)到預(yù)期效果的。這幾個例子來自《中國傳統(tǒng)文學(xué)文化》課程。

比如對墨家學(xué)說“兼愛”的理解。在《中國傳統(tǒng)文學(xué)文化》課程中有一章主要內(nèi)容是諸子百家，其中選取了墨子。墨子學(xué)說的主要概念，不外乎兼愛、非攻。首先看“兼”字的解釋。“兼”字古文字形是手持雙禾之形，是由“秉”（手持一禾之形）衍生、創(chuàng)造出來的字。《說文·秝部》：“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”“又”即手，是以三指代五指之形，充分體現(xiàn)了漢字在對物象的描摹過程中的簡化，可以說漢字是簡筆畫。如果說“秉”字是指手持一根禾苗，那么“兼”字則是指手持兩根禾苗。

因此“兼”字本義當(dāng)為“并”、“持雙”，在數(shù)量上就不是唯一的。因為所持兩個禾苗形態(tài)基本一致，故可推知深一層的邏輯結(jié)果：所持兩個（或多個）東西本質(zhì)一樣、差別不大。遇有含“兼”字之詞，首先從字的本義入手理解，最為方便、有效。怎么理解兼愛？如果直接告訴學(xué)生墨子主張的“兼愛”的各種含義，在枯燥的說教過程中學(xué)生恐怕會早早的忘掉。而如果先向?qū)W生闡述“兼”字的本義，在黑板上畫出思維導(dǎo)圖，使其明白“兼”含有并、持雙的意思，那么，由兼字組成的詞，也就是在這個本義基礎(chǔ)上添加要素、構(gòu)建而成。因此，“兼愛”一詞的本義，就是“持有兩份愛”。有兩分愛，就必然涉及兩個不同的對象，是對不同的社會群體的關(guān)心、關(guān)愛，而且這種愛是無等差的。其中“無等差”這一點則由“兼”字中包含的“兩個禾苗形態(tài)一致”這一信息推導(dǎo)而得。“兩份”、“無等差”這兩點，都是從“兼”字字形邏輯推斷而得，是與字的本義緊密相關(guān)的。向?qū)W生闡述某一概念，先從字面意義說起，既容易加深學(xué)生印象，又可與概念無縫銜接，加快教學(xué)進(jìn)度、加強(qiáng)教學(xué)效果。

《傳統(tǒng)文學(xué)文化》課程，主旨是向?qū)W生灌輸文化的概念、加深其文學(xué)文化素養(yǎng)。那么課程的初始就要面對一個根本性的問題：什么是文化？如果課程上了一個學(xué)期，旁人問什么是文化，學(xué)生答不上來，那這個課程可以說是失敗了。這里，如果從“文”、“化”二字的本義入手去解答，先求得一個關(guān)于“文化”一詞的最原始的意義，或者說“文化”一詞的“本義”，那么，對該詞的各種引申意義的理解就方便了。

我們在授課過程中一直在用一個方法，那就是若要求得對一個字的理解，先把它拆開；若要求得對一個詞的理解，也是先把它拆開。從構(gòu)字部件入手，對字進(jìn)行拆解，再行意義的組裝，不就是理解字的不二法門嗎。

單看“文”字的古文字形，可知是一人正立、身繪有圖案之形。這是相對于“大”字（“大”字古文字形即一正立人形）來說的：身無所繪為“大”（大字本義是無裝飾、未化妝的人），有所繪則為“文”（文、大則是同一事物的不同描畫方法）。《說文·文部》：“文，錯畫也。象交文。”由這些生動的形象可知，“大”是表述質(zhì)樸、原始的概念，“文”是表述由質(zhì)樸經(jīng)過改造而演進(jìn)之概念。

再來看“化”。“化”字左邊是單人旁，大家都知道指的是人，一個側(cè)立的人。右邊的“”也是一個人，很多人就不知道了。《說文·部》：“化，教行也。從、從人。亦聲。”而《說文·部》則說：“，變也。從到人。”其中的“到”就是“倒”。這就說明了“化”字右邊是倒立的人形。這樣兩個字形組合在一起，產(chǎn)生了什么新的意義？這就是上面提到的“先拆開、再組裝”的方法有價值的地方。其實這種理解字、詞意義的方法，來源于祖先造字的方法，沒有什么新奇、原創(chuàng)的東西。從“化”字的構(gòu)字部件來看，祖先造字的用意在于將人的兩種不同的形態(tài)放在一起作個對比，我們理解這個字也是要從“對比”的角度出發(fā)。祖先通過這種對比，告訴我們，一個人或一件事情從一種狀態(tài)變成了另一種狀態(tài)，有了或多或少的不同。而這個，不正是“化”字的意思嗎？從這種角度向?qū)W生講解，可謂是事少而功多，講解方式也不陳腐啰嗦。

然后我們再將“文”、“化”二字聯(lián)系、組合起來，這樣，“文化”一詞的意義即浮出水面。“文化”就是以文化人，是用“文”字修飾“化”字的偏正短語。字面意思、原始意思是給人作各種裝飾使人變得不同。由“文”、“化”二字引申開來，則可產(chǎn)生各種不同的引申義，今天通行的“文化”概念，與其本義有密不可分的聯(lián)系。從名詞角度來理解，我們常說的“某人有文化”，指的是裝點此人頭腦的東西多；從動詞角度來理解，就是我們上面所說的以文化人。而《中國傳統(tǒng)文學(xué)文化》課程所教授的內(nèi)容，不正是使學(xué)生頭腦變得不同的東西嗎？至于說文化是知識體系、思維智慧和行為方式、價值系統(tǒng)，那就是從本義引申又引申的內(nèi)容了。

可以再舉一個例子，強(qiáng)化大家對這種方法的印象，那就是對“幽默”一詞進(jìn)行解釋。普通的理解，說一個人很幽默是指這個人能逗人笑、說的話可笑而意味深長。那么，為什么“逗人笑”這個特征要用“幽默”來指代？這并不能簡單的用“幽默是humor的音譯”來解釋。由下文的分析可知，當(dāng)初以“幽默”二字翻譯humor，實在是深得文字妙趣的選擇。

“幽”字有隱蔽之義。《說文·部》：“幽，隱也。”由古文字形可知是以火照絲之形，后世文字訛變而從山、從。造字本意是以需要火照方能看見的細(xì)絲來指代暗而不明、小而難見的事物。《說文·犬部》：“默，犬暫逐人也。”暫為潛之誤，“犬潛逐人”說的是狗不叫而追人。在上古社會，小而難見之事和犬潛逐人都是對人的生存有一定危害的，都有難以防范的風(fēng)險。能夠?qū)⒂摹⒛轮赋鍪救耍沟萌藬[脫對未知危險的恐懼，自然能夠引起人的放松、愉悅心情。

二字古文字形如下：

引申開來，“幽”是指代深遠(yuǎn)渺茫不易見的狀態(tài)，“默”則是悄無聲息的狀態(tài)。兩個字組合在一起，則是形容一件事物小而靜，都是非常耐人尋味的、意味深長的狀態(tài)。再回到常用的“幽默”一詞的定義上來，則是說某人所說、所表現(xiàn)的，往往能揭示事物最為深刻的、不易為常人發(fā)現(xiàn)的本質(zhì)，但這又不是不能理解，只不過需要動些腦筋去體會而已。唯有如此，能夠引發(fā)人的思考，而這往往又能夠引起聽眾的共鳴，或者說觸發(fā)聽眾某些潛在的心理需求，并形成一定的認(rèn)同感。潛藏在幽、默二字背后的，往往和人的原始生存狀態(tài)相關(guān)，往往和悲劇相關(guān)。

上面簡單介紹了幾個應(yīng)用的例子。經(jīng)過兩個學(xué)期的教學(xué)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生的確可以更快的掌握所學(xué)內(nèi)容，應(yīng)該說達(dá)到了預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。在此，需要追加說明的一個情況是：文字學(xué)、《說文》學(xué)，乃至音韻、訓(xùn)詁（今后列專文再談），此類傳統(tǒng)小學(xué)，都是大學(xué)語文、傳統(tǒng)文化教育，甚至是文史哲專業(yè)教育等高階教學(xué)不可或缺的。它對于提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識深度、提高對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度，都有極大作用。應(yīng)當(dāng)摸索出一條異于以往中小學(xué)語文教學(xué)的方式方法，全面改善中小學(xué)乃至大學(xué)教育的教學(xué)效果。

（作者單位：貴州醫(yī)科大學(xué)）