賞石藝術(shù)與古典文學(xué)

文/俞 瑩

作者系上海市觀賞石協(xié)會特約顧問、中國觀賞石協(xié)會科學(xué)與藝術(shù)顧問。圖片為作者提供。

賞石藝術(shù)的主要載體是觀賞石，古代稱之為怪石、奇石。奇石從天地之間的棄物，從發(fā)現(xiàn)到表現(xiàn)，進(jìn)而登堂入室，成為一種高雅的賞石藝術(shù)形式，集中體現(xiàn)了古人珍惜自然、師法自然以及天人合一的思想觀念，與我國傳統(tǒng)的文學(xué)、書畫、盆景、園林、建筑、文玩、工藝美術(shù)等藝術(shù)交相輝映，共同成為中國傳統(tǒng)高雅文化的組成部分。

古典文學(xué)，一般是專指優(yōu)秀的、有一定價值的古代文學(xué)作品。在我國，是把從古代流傳下來的各類詩歌散文小說，直到五四“新文學(xué)”以前產(chǎn)生的有一定價值和經(jīng)典意義的文學(xué)作品稱作古典文學(xué)。古典文學(xué)如果以《詩經(jīng)》為開端，那么可以看到，賞石活動的誕生和發(fā)展，幾乎與古典文學(xué)是同步的。

如果說，文學(xué)即人學(xué)，那么，賞石也是與人有關(guān)，尤其是古代賞石藝術(shù)，是有相當(dāng)文學(xué)修養(yǎng)的文人士大夫所倡導(dǎo)的。

文學(xué)與賞石，兩者確實(shí)有共通之處。賞石，始于石，終于賞。賞者，非常考驗(yàn)審美主體的經(jīng)歷，閱歷，游歷，其中古典文學(xué)素養(yǎng)尤其不可缺。唐宋以來，舉凡古代名石莫不留下了詩人墨客的品題詠贊，宋代著名詩人如歐陽修，蘇東坡，陸游等，均留下了許多著名的詩篇，有的早已成為經(jīng)典名句，如歐陽修《吳學(xué)士石屏歌》：“虢工刳山取山骨，朝鑱暮斲非一日，萬象皆從石中出。”陸游《閑居自述》：“自許山翁懶是真，紛紛外物豈關(guān)身。花如解語還多事，石不能言最可人。”等等。石以文而名，詩因石更彰。

◎清代阮元款“夏山煙雨圖”云石屏

尤其是圖紋石收藏鑒賞方面，有兩個重要?dú)v史人物不得不提。一位是明代的米萬鐘，一位是清代的阮元。

明代書畫家米萬鐘做過六合縣令，“善于激賞”，曾將當(dāng)時收藏的雨花石珍品分別以唐詩宋詞名句命名，如“綠樹濃蔭夏日長”、“雨中春樹萬人家”等，富有開創(chuàng)性。這種援引古典詩詞名句的做法為后世所效仿，也使得雨花石定位成為一種具有詩情畫意審美意義的觀賞石，影響至今。

清代阮元官位顯赫，學(xué)養(yǎng)出眾。在入仕云貴總督時，有機(jī)會多次到云南點(diǎn)蒼山考察，大量收購、制作、品題云石畫屏，流風(fēng)所及，影響深遠(yuǎn)。阮元仿效書畫品題方式為大理石屏題款，為后世所效仿，一直流傳至今。這也是大理石收藏鑒賞歷史上最濃墨重彩的一筆。

至于古典文學(xué)與賞石結(jié)緣，當(dāng)以明清小說為主要標(biāo)志，包括“四大名著”中的《紅樓夢》《水滸傳》《西游記》，以及《聊齋志異·石清虛》等，都與石頭有千絲萬縷聯(lián)系，有的甚至貫穿于作品始終。

以《紅樓夢》為例，《紅樓夢》又名《石頭記》，描寫的是封建大家族的悲歡離合。故事圍繞一塊“通靈寶玉”展開。按照今人的解讀，“通靈寶玉”并非作者虛構(gòu)的東西，而是現(xiàn)實(shí)世界中就有，那就是——雨花石。

◎蘇州怡園清代太湖石“屏風(fēng)三疊”，取自宋代黃庭堅(jiān)詩句

◎ 清代高鳳翰《奇石圖》

其實(shí)，與《石頭記》一樣以石頭作為書名、以石頭意象為中心的文學(xué)作品，早在明末清初就有不少出現(xiàn)，如明末天然癡叟《石點(diǎn)頭》，清初東魯古狂生《醉醒石》，清代筆練閣主人《五色石》等短篇小說集，大體都是針貶時弊，解醉當(dāng)世，善有善報，惡有惡報……這與《紅樓夢》所表現(xiàn)的題材內(nèi)容有異曲同工之妙。至于為何多要借助石頭來點(diǎn)題，一方面說明當(dāng)時賞玩奇石之風(fēng)流行甚廣，另一方面應(yīng)該也帶有某種寓意：頑石有靈，返璞歸真。

明清時期，賞石藝術(shù)與文學(xué)結(jié)緣還有一種表現(xiàn)形式，那就是畫論，其中不乏有關(guān)奇石鑒賞之要點(diǎn)。當(dāng)時畫家多涉獵畫石，有的還有石癖，他們在畫論中有不少畫石技法的精辟論述，有的可以移用為奇石鑒賞之道。如明代董其昌有畫石之領(lǐng)悟：“昔人評石之奇曰透曰漏。吾以知畫石之訣，亦盡此矣。趙文敏（孟頫）常為飛白石，又常為卷云石，又為馬牙鉤石。此三種足盡石之變。”（明·董其昌《畫禪室論畫》）清代龔賢《龔賢論畫》稱： “石不宜方，方近板。更不宜圓，圓為何物？妙在不方不圓之間。”民國葉九如所輯選《三希堂畫寶·石譜》稱：“石之為物，與人物、山水、花木、蟲魚、鳥獸不同，宜奇丑，宜老硬，宜空靈。然丑而失其正，老而近于枯，空而流于弱，則又畫石之所忌。”等等。至于在畫石畫譜中出現(xiàn)的賞石品題詩文，尤其舉不勝舉。……

◎清代伊里布款“浮嵐重景”云石屏

◎明代林有麟《素園石譜》雨花石（青蓮舫綺石）圖繪

值得指出的是，當(dāng)代賞石無論如何求新求異求變，還是離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶，還是遵從或是取法了古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的靈感、規(guī)律和模式。這是因?yàn)閺墓胖两瘢覀兌际前奄p石作為一種藝術(shù)樣式來看待的，而傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)作靈感主要來源于詩詞書畫，賞石其實(shí)被視為與書畫互為補(bǔ)充的一種藝術(shù)形式。除了賞石的命名品題之外，包括鑒賞中的所謂神韻和意境，都是來自古代詩詞、書畫創(chuàng)作的術(shù)語。所以，只有將古典文學(xué)熟練掌握，融會貫通，不斷充實(shí)文化底蘊(yùn)，賞石之路才能走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn)。