大學生社會主義核心價值觀培育研究
——基于經典美術作品的傳播視角

陳斌 邱凌 Chen Bin Qiu Ling

陳斌 邱凌

這些經典作品，讓我們感受昨日的歷史風云和革命者的無畏精神，以及崇高的理想信念，這是中國共產黨領導下的革命事件、革命人物和革命情懷，是主旋律中傳遞的革命道理。當今青年，沒有理由不去繼承這個優秀的革命傳統，不忘本來，在“藝術進行曲”中去創作未來……

朱青生

中國現代藝術檔案所執持的當代藝術的標準不是一成不變的，而是一個不斷研究和討論的過程。但是無論怎么變化，這些標準在每一年度的工作規范始終是清晰并且可執行的……

魏東

展覽不僅是對白德松先生80年藝術人生的展示與回顧、總結與弘揚，更是對白德松先生為中國美術事業做出貢獻的充分肯定，對進一步繁榮重慶的文藝創作、文化事業發展以及重慶文化形象的提升都將起到進一步的推動作用……

雷磊一個人的美術電影制片廠影像裝置尺寸可變2009—2016

黃山

民族審美特質中的“天人合一”“遷想妙得”“解衣般礴”“乘物游心”“含道應物”“澄懷味象”“大象無形”學說，無不內化于心、外化于行在他的整個作品序列中。這種對中華傳統文化的精深研究和對民族審美語境的探索實踐以及對中國畫中民族“根性”的深切把握，是白德松作品中所呈現的中華審美風范的必然結果……

秦臻 王文娟

回溯歷史使我們可以了悟當下，立足當下我們可以展望未來。藝術薪火燈燈相傳，地域文脈互照光大。大足石刻作為傳統藝術經典，釋放出亙古綿延不斷的能量，成為滋養藝術創作的靈光與沃土……

盛葳

但藝術家都是立體而鮮活的，和所有人一樣，他們并不僅僅意味著某種特定的主題內容或風格形式——對于藝術史而言，那樣的藝術家是脆弱的。讓自己的主體存在于自己的作品中，或者通過藝術創作的行為與結果來重建一個新的主體，常常是藝術家樸素的起點。影響它們的因素不但有藝術家的抽象思維，也有歷史記憶，還有現實境遇……

1其加達瓦湖畔凸版46cm×50cm1982

2李少言破路凸版25cm×76.5cm1957

2014年5月，習近平總書記在北京大學的“五四”講話從理論與實踐相結合的角度詳細準確地闡釋了社會主義核心價值觀的內涵和外延。他說：“在當代中國，我們的民族、我們的國家應該堅守什么樣的核心價值觀呢？這個問題，是一個理論問題，也是一個實踐問題。經過反復征求意見，綜合各方面認識，我們提出要倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀。”也就是說“這個概括，實際上回答了我們要建設什么樣的國家、建設什么樣的社會，培養什么樣的公民的重大問題”。

黨的十九大報告指出，社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現，凝結著全體人民共同的價值追求。1高校要以培養擔當民族復興大任的時代新人為使命，必須將大學生社會主義核心價值觀的培育放在“培養什么樣的人？如何培養人？為誰培養人？”的戰略高度來進行研究和實踐。本文主要從經典美術作品的傳播視角來分析如何培育大學生社會主義核心價值觀。論述中選用20世紀30年代以來經典版畫作品的傳播為例。

一、深挖經典美術作品的革命傳統，培育大學生的家國情懷。

唐代張彥遠在《歷代名畫記》里說：“夫畫者，成教化，助人倫。”2在中國共產黨領導中國人民進行革命和建設歷程中，產生了一系列膾炙人口的經典美術作品，作品凝聚中國精神，展示中國氣派，彰顯中國風格，在大學生思政教育過程中一直發揮著不可替代的重要作用。其傳播可以為大學生社會主義核心價值觀培育提供精神支撐和操作范式。

1.從解讀作品到解讀時代

“一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。”以20世紀30年代的木刻版畫為例，中國的新興木刻運動誕生在階級斗爭和民族斗爭交錯并行的復雜時代，被譽為“時代的戰鼓”和“革命的號角”。3魯迅先生被青年們推崇為新興木刻的“一代宗師”，給斗爭中的青年木刻家們分析了時代的發展，并指明了前進的方向。那個時代的青年，在新興木刻運動的號角中，激流勇進，與黨和國家，與民族和人民，同呼吸共命運，創作出了一系列反映時代需求和革命斗爭的經典美術作品。如在展覽和報刊中，我們最早可以見到的木刻畫是胡一川的《饑民》《流離》和汪占輝的《紀念五死者》。作品“面向現實、面對革命、面向人民”，與“為藝術而藝術”的資產階級藝術觀形象鮮明對比，作品明確向全社會宣示：新興木刻藝術，是人民的藝術，是革命的藝術。

縱觀新興木刻的創作，中國的有志青年都紛紛走上革命現實主義道路，用寫實的技法、具象的形式去展現現實的內容。如胡一川的《到前線去》、李樺的《怒吼吧中國》、徐詩荃的《魯迅像》、江豐的《碼頭工人》、陳鐵耕的《母與子》（又名《等待爹爹》）、羅清楨的《逆水行舟》、陳煙橋的《拉》、何白濤的《街頭》、張望的《負傷的頭》、劉峴的《貧困》、黃新波的《推》、力群的《采葉》、程沃渣的《水災》、段干青的《保全領土完整》、郭牧的《高爾基像》等等。作品要么表現畫家對民族矛盾之下建設新社會的期盼追求，要么表現畫家對黑暗社會之下勞苦大眾的憐愛同情，要么表現畫家在水深火熱之中的貧窮、疾病、苦難和死亡，都關注社會，都關注自我。正如1936年6月12日，中華全國木刻界抗敵協會在《大會成立宣言》中這樣宣告：“我們要用我們的木刻，鼓勵同胞們趕快地參戰，向同胞暴露敵人的殘暴與獸行。我們要用我們的木刻向國際愛好和平的人士，訴說敵人是怎樣侵略我們，我們是怎樣英勇地抵抗”。

認可一個時代，方可奉獻一個時代。我們在作品的解讀過程中，可以引領青年大學生明白一個時代有一個時代的精神，一個時代有一個時代的作品，正確的精神指引方可產生經典的藝術作品。青年大學生能夠在“為了忘卻的紀念”語境中，通過一個時代的作品去解讀一個時代的精神，在作品解讀中去理解、贊許、追隨那個時代的“英雄人物”，去理解革命年代為什么要弘揚“舍小家保大家”的家國情懷，建設時期為什么要在“四個全面”的戰略部署下進行社會主義核心價值觀培育，這都是時代和社會的現實要求，具有鮮明的針對性、時效性、長期性。新時期，建設中國特色社會主義，其尤為關鍵的一環就是在馬克主義思想的指導下加強全民社會主義核心價值觀的培育。4

2.從繼承傳統到創新精神

習近平總書記這樣講過：“核心價值觀，承載著一個民族、一個國家的精神追求，體現一個社會評判是非曲直的價值標準”。說到底，社會主義核心價值觀的培育，就是培育一種國民精神。奉獻一個時代，最重要的就是在繼承的基礎上，去傳播正能量，去培育新精神。正如魯迅先生在談到為何倡導新興木刻運動時這樣講到：“原因有二。其一，是‘當革命之時，版畫之用最廣，雖極匆忙，頃刻能辦。’木刻版畫制作簡便，用材節省，一版多印，易于傳播，非常適合中國當下的國情和革命的現實需要”。其二，他認為木刻“是正合于現代中國的一種藝術”。魯迅先生以其獨特的藝術眼光，強烈把握了新興木刻藝術強大的生命力和戰斗力，認為它就是中國革命的藝術，就像他的雜文一樣，是“匕首”和“投槍”，是“作者和社會大眾內心的一致要求。”可見，魯迅先生一直認為新興木刻運動就是繼承和培育時代精神的一個有效載體。

抗戰的全面爆發改變了中國社會和中國藝術家的方方面面。民族的危亡和人民的苦難，時刻錘擊著藝術家的心靈。愛國主義和民主主義的革命情懷更加讓那個時代的版畫家堅定用藝術獻身革命的決心和信心。李樺的《抗戰故事》《沒有童年的孩子》《怒潮》，荒煙的《末一顆子彈》《一個人倒下去，千萬人站起來》，朱鳴崗的《迫害》，王琦的《野蠻的屠殺》《石工》《洪流》《漁民生涯》，汪刃鋒的《人民的受難》，王麥稈的《放回來的爸爸》，張漾兮的《人市》《我們自己的隊伍來了》，夏子頤的《反內戰，爭民主》，黃新波的《淪陷區的故事》《他并沒有死去》等一大批經典的版畫作品應運而生。

這些經典作品，讓我們感受昨日的歷史風云和革命者的無畏精神，以及崇高的理想信念，這是中國共產黨領導下的革命事件、革命人物和革命情懷，是主旋律中傳遞的革命道理。當今青年，沒有理由不去繼承這個優秀的革命傳統，不忘本來，在“藝術進行曲”中去創作未來。在自己的生活中、在自己的崗位上，在“愛崗敬業、艱苦奮斗、勇于創新、甘于奉獻”的精神指引不斷前進。在社會主義核心價值觀的繼承創新中，始終將愛國主義作為最深層、最根本、最永恒的標準。

3謝梓文與民休息凸版10.7cm×12.7cm1943

4江敉戰鼓凸版25cm×50cm1962

二、緊扣經典美術作品的現實內容，培養大學生的社會責任。

唐朝白居易用詩歌響亮地道出了“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的真理。經典藝術作品之所以經典，其中重要原因是作品的現實內容。無論是畫面形式，還是畫中故事，都能打動受眾的心靈，觸及受眾的靈魂，從而改變受眾的行為。

1.從“文本”到“人本”

1946年9月18日，“抗戰八年木刻展覽”在上海舉行。郭沫若在展覽序言里寫道：“中國就像一塊堅硬的木板，要靠大家從這里刻出大眾的苦悶、沉痛、悲憤、斗爭，由黑暗中得到光明。看見八年來的木刻令人增加了勇氣和慰藉。中國終究是有前途的，人民終必獲得解放。把大家的刀鋒對準頑強的木板！”5這讓我們得到啟示，作品的傳播，最根本的價值是對創作主體和接受主體都產生正面積極的影響。我們以延安魯迅藝術學院為例來進行分析。

延安是革命圣地，魯藝是木刻人才的搖籃。一副木刻刀，幾孔土窯洞，這就是人民藝術家的創作基礎。延安木刻家一手拿鋤鎬，一手執刻刀，進行著物質和精神的創造。魯藝為中國現代版畫培養了古元、彥涵、王琦、羅工柳、牛文、劉曠等一大批著名版畫家。革命的浪漫主義和抗日的現實主義在這里扎根、發芽、開花、結果。一批又一批的藝術家在這里“為創造中華民族的新藝術而奮斗”，產生了古元的《鍘草》《運草》《焚毀地契》，彥涵的《彭德懷將軍在抗日最前線》《不可征服的人們》《保衛家鄉》《狼牙山五壯士》《向封建保壘進軍》，力群的《飲》《豐衣足食圖》，石魯的《群英會上》《打倒封建》，王式廓的《開荒》《改造二流子》，李少言的《重建》《破路》，馬達的《侵略者的末日》等一批經典的版畫作品。這些作品不僅產生了畫面的形式美感，更重要是通過作品的畫面內容對創作主體和接受主體產生影響，從而改造了他們的思想和行為。人是歷史和社會的創造者和推動者，這是社會主義核心價值觀培育過程中應該抓住的關鍵。經典美術作品的傳播，重點可以通過作品內容去影響培育主體的思想和行為。

2.從“接收”到“傳播”

1942年5月，延安文藝座談會勝利召開。在座談會精神的指引下，胡一川、羅工柳、彥涵、華山組建了木刻工作協會，他們背上行囊，帶上“武器”——木刻刀和木刻版畫，跟隨部隊，東渡黃河，奔赴晉東南中共北方局和八路軍總司令部駐地，開展敵后抗日宣傳。從“坐地創作”到“前線宣傳”，把木刻畫當武器，“打破敵人圍攻”，把群眾當親人，號召他們“反對妥協投降，堅持抗戰到底”。期間，產生了胡一川的《堅持抗戰，反對投降》、彥涵的《保衛家鄉》、沃渣的《堅壁》《奪回我們的牛羊》《八路軍幫助人民麥收》、李少言的《八路軍120師在華北》、謝梓文的《與民休息》等一批經典美術作品，在木刻藝術的群眾化過程中，鼓舞著敵后軍民的戰斗熱情和必勝信念。

木刻工作協會的戰斗經驗告訴我們：藝術家必須深入到火熱的斗爭中去，在生活中才能找到真正的創作源泉。藝術作品必須社會大眾的傳播才能產生影響力。在大學生社會主義核心價值觀的培育過程中，面對經典美術作品的多形式、多角度、多渠道的傳播，我們應該創設條件讓培育主體完成從“被動接收”到“主動傳播”的“轉化”與“蛻變”，從而讓大學生主動積極地承擔改造社會和服務社會的重任。

三、明析經典美術作品的服務對象，培育大學生的個人品格。

毛澤東同志曾深刻指出：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題。”魯迅在《無名木刻集》序中這樣講到：“新的木刻是剛健的，分明，是新的青年的藝術，是好的大眾的藝術”。

1.在“到群眾中去曬太陽”中體悟

“到群眾中去曬太陽”，這句話是新中國成立以后，版畫界的“四川畫派”的藝術家們的座佑銘。中國木刻版畫，最能體現出20世紀中國的社會、文化、藝術訴求，從30年的新興木刻運動到40年代的延安文藝座談會，率先走藝術大眾化道路。抗戰時期，版畫對愛國主義、民族主義的弘揚。新中國成立以后，版畫成為國家敘事、英雄敘事、社會敘事的重要載體。從這條線索中，我們不難發現，時代選擇了版畫，版畫反映出了時代。一代一代的版畫家在延安文藝座談會精神的指引下，深入生活，深入群眾，深入社會，創作出了源于生活但又高于生活的經典版畫作品。

1949年10月，中國人民解放軍進軍西南。中央決定恢復《新華日報》。版畫家李少言、牛文、林軍、呂琳等抵渝。他們和已在重慶的版畫家酆中鐵、宋克君、江敉、謝梓文等相聚一起，形成了以《新華日報》為中心，以李少言、牛文為代表的版畫創作集體，四川畫派的逐漸形成。其后，吳凡、傅文淑、吳強年、徐匡等，以及四川美院畢業生閻風、李野、王偉、劉石父、王明月等相繼加入。他們得益于巴山蜀水的獨特風貌，漢、藏、彝、苗等多民族的聚居，認定生活是藝術的源泉，經常“到群眾中去曬太陽”。如牛文、李煥民的生活基地都在藏族地區，他們都十次、二十次地到過西藏和阿壩藏族地區，每次短則一兩月，長則半年之許。牛文的《歡樂的藏族兒童》，李煥民的《揚青稞》《藏族女孩》《蒲公英》等都是深入群眾、歌誦群眾的經典作品。

可見，在當下的和平年代，進行大學生社會主義核心價值觀培育，就應該打破“關起門來搞教育”的壁壘，擺正教育引導、輿論宣傳、文化熏陶、實踐養成等關系。鼓勵學生走出校門，走進社會，到群眾中去，感受社會主義的陽光雨露，使社會主義核心價值觀內化為大學生的精神追求，外化為大學生的自覺行動，為大學生良好個人品格的培育找到參考的坐標。

2.在“用藝術為人民群眾服務”中成長

著名版畫家古元赴延安后這樣說到：“經過一年多的學習，我接受了馬克思主義和毛澤東思想，初步樹立了革命的世界觀和文藝觀，立志為人類解放事業奮斗，用藝術為人民群眾服務。”

在新時期，“四川畫派”的藝術家們堅持用藝術作品服務人民群眾，服務社會發展。牛文的《草地新征》《朝陽》，李煥民的《換了人間》《在那遙遠的地方》，徐匡、阿鴿的《主人》，阿鴿的《春天涼山》，江碧波的《白云深處》，其加達瓦的《湖畔》等一批經典作品正是鐫刻著新時期人民群眾的新生活、新思想、新作為。這個時期的一張張木刻版畫就像一只只布谷鳥，飛向了祖國的大江南北，飛到了世界的四面八方，向人們群眾報告著“春天來臨”的消息。

時代在前進，藝術服務人民群眾的方式在變，但服務的對象永遠不會改變。藝術家必須站在無產階級的立場，用社會主義文藝去服務廣大人民群眾。藝術家必須從群眾中來，到群眾中去，這樣才能創作出銘刻時代、打動群眾的優秀作品。當代大學生必須明白生活是一切文藝取之不盡、用之不竭的源泉，人民群眾始終是藝術的創作主體。我們唯有鼓足干勁，用自己的藝術創作來回答“我是誰？我從哪里來？我將到哪里去？”等問題，積極理性培育自己的個人品格。

在經典美術作品的傳播中，我們可以培育當代青年大學生的家國情懷、社會責任、個人品格，努力構建一種具有“生命力、凝聚力、感召力”的核心價值觀教育，達到“千磨萬擊還堅韌，任爾東西南北風”的境界。