淺析馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系的思想

方伊群

摘 要：“人”的問(wèn)題一直是馬克思關(guān)注的中心問(wèn)題，馬克思從來(lái)沒(méi)有孤立地考察人的發(fā)展問(wèn)題。同時(shí)，“共同體思想”在馬克思的理論中占據(jù)非常重要的地位，在其著作中有著大量的論說(shuō)，他的共同體思想總是與人的相關(guān)論述息息相關(guān)。本文試圖從人的本質(zhì)和共同體的本質(zhì)的角度，對(duì)馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系思想的探討。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；共同體；關(guān)系；意義

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 人是社會(huì)性的存在物，這標(biāo)示了人的群體共在性。人也是總和性存在物，這表征了人的個(gè)體整體性。從本質(zhì)而論，人必然要以共同體的方式而存在。“共同體”作為政治哲學(xué)的重要范疇，也是馬克思主義研究的重點(diǎn)。雖然馬克思并沒(méi)有對(duì)“共同體”概念進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)專(zhuān)門(mén)的闡釋?zhuān)撬墓餐w思想?yún)s滲透在多個(gè)理論之中，猶如一條線(xiàn)索貫穿了整個(gè)唯物史觀。馬克思的共同體思想集中體現(xiàn)在他關(guān)于人與共同體關(guān)系的討論中。個(gè)人與共同體的關(guān)系是共同體的核心。

一、人的本質(zhì)是共同體

（一）人的本質(zhì)是“實(shí)踐”共同體

馬克思在1845年春寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，指出全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。 這是馬克思運(yùn)用唯物主義對(duì)人類(lèi)社會(huì)的歷史性進(jìn)行考察得出的，這就意味著人類(lèi)社會(huì)生活中的一切交往形式、一切社會(huì)關(guān)系都應(yīng)該在實(shí)踐中得到合理的理解，人所創(chuàng)造的一切，包括人自身本質(zhì)的獲得都是實(shí)踐的結(jié)果，都富有實(shí)踐的特性。實(shí)踐創(chuàng)造著人的關(guān)系，塑造了人的類(lèi)本質(zhì)，而實(shí)踐在其歷史展開(kāi)的過(guò)程也塑造著人的實(shí)踐特性。人類(lèi)只有通過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)、交往活動(dòng)的相互依賴(lài)與相互作用，進(jìn)而衍生出各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)，這些多樣性的實(shí)踐活動(dòng)系統(tǒng)最終將人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)，并在不斷的實(shí)踐過(guò)程中，共同構(gòu)筑著人之為人的實(shí)踐共同體本質(zhì)。

（二）人的本質(zhì)是“關(guān)系”共同體

馬克思在1845年寫(xiě)作的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了這樣的概括“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。” 當(dāng)然馬克思在從“關(guān)系”共同體的角度論述人的本質(zhì)時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人的社會(huì)性的本質(zhì)特性，但并不是僅僅局限于現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)關(guān)系這一個(gè)方面，而是從人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身等多重關(guān)系，即“關(guān)系共同體”中對(duì)人之所以為人進(jìn)行了論證，人的本質(zhì)是多重關(guān)系的共在體。

二、人與共同體相互依賴(lài)

從人的存在來(lái)看，個(gè)人并不能孤立存在，在其發(fā)展進(jìn)程中，總是與各種各樣的共同體交織在一起，這些共同體無(wú)論是價(jià)值性存在，還是實(shí)體性存在，也無(wú)論是真實(shí)性存在，還是非真實(shí)性存在，人都永遠(yuǎn)無(wú)法脫離共同體的現(xiàn)實(shí)，人的存在依賴(lài)于共同體的存在。同樣，共同體的發(fā)展也離不開(kāi)人的真實(shí)存在，人塑造著共同體，而真正共同體的形成與發(fā)展也要依賴(lài)于人。

（一）人依賴(lài)共同體

在馬克思看來(lái)，“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是一種合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)——這是罕見(jiàn)的事，在已經(jīng)內(nèi)在地具有社會(huì)力量的文明人偶然落到荒野時(shí)，可能會(huì)發(fā)生這種事情——就像許多個(gè)人不在一起生活和彼此交談而竟有語(yǔ)言發(fā)展一樣，是不可思議的。” 可以看出，社會(huì)這樣的共同體是人的本質(zhì)實(shí)現(xiàn)的必要條件，個(gè)人的自由發(fā)展不能單靠個(gè)人力量來(lái)完成，他必須依靠共同體的力量。

（二）共同體依賴(lài)人

真正共同體的形成離不開(kāi)人的塑造，而不同階段的共同體都與那一時(shí)代的人息息相關(guān)，不同時(shí)代共同體的形式、性質(zhì)以及發(fā)展程度總是依賴(lài)于那個(gè)時(shí)代人的組合形式、人的本質(zhì)以及人自身的發(fā)展?fàn)顩r。從馬克思對(duì)整個(gè)人類(lèi)史的研究以及展望來(lái)看，人類(lèi)的發(fā)展過(guò)程大致經(jīng)歷了肯定、否定、否定之否定的幾個(gè)大的階段，人類(lèi)從不完全個(gè)性的人，發(fā)展到被異化的人，再到真正的、完全個(gè)性的人，而共同體自身也是依次按照這樣發(fā)展階段展開(kāi)的。特別是未來(lái)真正共同體的發(fā)展，必須依賴(lài)于人的自由全面?zhèn)€性的發(fā)展。

三、馬克思關(guān)于人與共同體關(guān)系思想的現(xiàn)實(shí)意義

透視馬克思的共同體思想，我們不難把握其中的理論旨?xì)w：“在真正的共同體的條件——各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由”。 遵循馬克思的致思邏輯，在未來(lái)的真正的共同體中，個(gè)體不再屈從于虛幻的公共利益，每個(gè)人都作為獨(dú)立的個(gè)體存在；人的自由也不再具有隨意出賣(mài)自己勞動(dòng)的消極意義，而表現(xiàn)為自由的有意識(shí)的活動(dòng)；每個(gè)人都能獲得實(shí)現(xiàn)自己全部本質(zhì)的機(jī)——而并不妨礙他人的自由發(fā)展。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。” 毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)是人的真正的共同體” 的思想，著眼于未來(lái)社會(huì)的發(fā)展趨向詮釋了“人的自由發(fā)展” 和“人的全面發(fā)展”的實(shí)踐旨趣，不僅深刻展示了哲學(xué)共產(chǎn)主義的理論底蘊(yùn)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐指明了發(fā)展的方向。

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