探析天時地氣的造物思想

季璐璐

摘要：“天時地氣材美工巧”是中國古代重要的造物思想。通過對《考工記》的釋讀和再思考，轉而對傳統民居福建土樓所蘊含的設計思想進行探討。土樓的建筑形式主要分為圓形、方形和五鳳樓三大類，它的選址與建設都體現了中國傳統文化中關于禮儀、道德、教化和風水的意識形態在內。

關鍵詞：天時地利；福建土樓；造物思想

《考工記》中記載：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良，材美工巧，然而不良，則不時不得地氣也。”所謂天時指時代性，即一件設計產品放在它當時所處的環境中，有存在的必要性，這樣才叫順應天時；地氣指尊重當地的地理環境、地質環境和生態環境，設計產品要能夠適應本地區獨特的地理環境；材美指作為一個建筑產品，它本身的建筑材料要選用的恰當，材料的質量要上成、外觀要整潔，這樣才能在即使不進行任何加工的條件下，顯現出它本身的美感；工巧指當時建筑師的技藝要高超。建筑師要能夠順應天時、適應地氣、把握材料，這樣才可以工藝精巧，才能做出精美的器物。土樓最為民居建筑的代表，充分體現了《考工記》中的順應天時、適應地氣、把握材料、工藝精巧這四點。

土樓作為客家文化中最具代表性的產物，與福建本地建筑有著不同的文化內涵與建筑形式。關于土樓的建設有著不同版本的傳說，過去的人們認為土樓的建設是為了防御外敵的入侵，實際上在不同的地區，營造土樓的原因是不同的。在沿海地區由于地勢多為低嶺或平原，普通的建筑無法抵御倭寇或者土匪的入侵，為了提高防護能力，人們營建了高大的土樓。這時候的土樓既可以做瞭望塔、指揮臺，也可以作為抵御外侵的堡壘。

《禮記·王制》中說：“凡民居，量地以制，置地以居民。地以民居，必參相得也。”這段話指出凡安置民眾，必須根據土地的廣狹來確定修建城邑的大小，根據土地的廣狹來確定安置民眾的多少，要使土地廣狹、城邑大小、被安置民眾的多少這三者互相配合得當。這樣就會做到沒有空閑的土地，沒有失業的百姓，食飲節儉，各項工作都按部就班地進行，百姓都安居樂業，積極向上，尊敬國君，愛戴官長，然后可以興辦學校。也就是民居不僅指住宅，還包括了住宅所延伸的居住環境、氣候條件和生活方式，在加上各地經濟條件、傳統習俗的不同、文化上的差異，造成了各地居住房屋樣式及風格的不同。這也造就土樓與其他地區民居不同的原因。

土樓建筑與社會、文化、歷史、民族都有著一定的聯系，同樣一直盛行的陰陽五行、天命觀、家族觀、等級觀對土樓的建設也有著非同一般的影響。

中國古代建筑歷來選擇的方位是坐北朝南。在古人的思想中北方意味著“陰”，南方意味著“陽”，坐北朝南意味著生命力的繁衍和旺盛。土樓也遵循此點。同時土樓的選址也考慮到了水的因素，可以發現土樓一般除了坐北朝南之外，左有流水，右有道路，樓前兩條小溪要有交匯，因為這樣意味著左右逢源，但是對于圓形的土樓來講無需按照這種方位來建造，只要大門的方向是朝南即可。

土樓門的數量也遵循著道家的思想。土樓門的開數多為單開門或者三開門，并且單開門土樓相互連成一片，形成整體樓群，土樓一般單個較小。而三開門土樓具有非凡的意義：一種是八卦中“天地人”的布局，體現著人與自然和諧相處的觀念；另一種觀念是老子的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”的大道原理分布。大門是整個土樓最重要的地方，它扼守著土樓的安全通道，一般的土樓從門內看去整個中軸線十分明顯，以廳堂為中心，廊道四通八達，一般的土樓各單元有獨立的門、廳、天井、樓梯，各為小天地，樓高7.6米，層高2.6米。當然也有例外，比如始建于萬歷十八年的齊云樓。齊云樓位于華安縣沙建鎮岱山村，比起其他的土樓，齊云樓有兩個顯著的特點。第一，一般土樓的房間都是均等分配、左右對稱、大小一致，齊云樓卻打破了這種均衡。它的26個單元里有3個大的單元，6個中單元，其余的都是小單元。大的是為家族里最有地位、最尊貴的人家建造的，其開間數和廳堂面積比小單元大出一倍多。第二，齊云樓在橄欖形天井兩端呈尖棱的位置，向南開一門，叫“生門”；向北開一小門，稱“死門”。“生門”是迎娶媳婦、接生孩子時用的，“死門”則用于樓里死人出殯。兩門一生一死，一紅一白，絕不可混用。總的來說，土樓的建筑形式具有十分吉祥的寓意，整個土樓的建筑“無角”，在于福州居民相信“無角”能夠逼走“煞氣”。

中國選擇居住環境時都向往依山傍水，因為在中國人心中山是大地的骨架，水是萬物的根源。正如《管子·水地篇》中所說：“水者，萬物之準也。”所以，客家人在尋找建筑方位時，一定會看山勢和水域。同樣在風水倫理學中，山代表著“龍”。山勢的高低、起伏都是龍的形體變化。山脈就是“龍脈”，延綿不斷的山峰寓意著“藏風聚氣”的含義。門開的方向要朝山，朝山就是指門正前方所對應的山峰，這種山峰成天然朝拱的形狀，寓意著富貴；左右兩側要有小的山丘，這樣才可以守財。其次是要看水流，直沖而下的水被認為是惡水，應該盡量避免，理想的水是緩慢、平穩的。總的來說，土樓宅基的選擇原則是背靠大山或者丘陵，面對朝山，左右兩側有小丘陵；靠近河流和水塘，但忌諱背水，因為背水在中國古代里有斷子絕孫的含義。

一般的土樓都按照傳統的方式進行選址和布局，然而五鳳樓的布局有一些特別。除了主體建筑之外，在建筑群的正前方有一個大曬谷坪和一個水池，臨進水池的坪上有一面照壁。照壁為中間高兩邊低的三段式，是為了防止煞氣直沖大門而設的屏障，同時也烘托了整個建筑的氣勢。照壁前的水池被稱為半月塘，形狀像半月。風水師稱其象征四海，是沿用了明代“水四周于外，象四海”的寓意。建筑群的最后部分由低矮的墻圍圍成一個半圓形的場院，俗稱“樓背”，地勢前低后高。這個半圓形的樓背與前面半圓形的水池，恰好形成一個完整的圓，在風水中是“圓滿”的含義。

此外，在土樓的命名上也有很多的吉祥寓意，在命名上土樓的寓意雋永，意味深長。多以方位、自然，或者福、成兩字為主，如“東升樓”、“振福樓”、“慶福樓”等。土樓在任何一個方面都體現了中國古話“言必有意，意必吉祥”的內涵。集中國傳統道德、禮儀、文化和風水學于一體的土樓，在造型上多采用圓形，這體現了易經風水學中的“三易”原則：“簡易，變易，不易”。簡易即是說當你走進土樓時，有一種清爽感；但是在清爽中又帶有一些曲徑通幽的感覺，這就是“變易”；簡易和變易相互融合在一起，就是“不易”。這三易是中國建筑的精神內涵。

福建土樓從本質上來看不僅是風水學和道家的結合，還是自然生態環境、人文環境的結合，更是我們追求“天人合一”造物思想觀的體現。同時，它淋漓盡致地展現了中國傳統文化中那些重要部分——禮儀、道德、教化和風水的意識形態在內。

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