從基督教文化中淺談中國信仰

鄭陳歡

【摘 要】希臘化文明，羅馬法律文明，新航路開辟帶動的資本主義經(jīng)濟快速發(fā)展，文藝復興啟蒙運動宗教改革等等一系列西方大事件，仿佛間重現(xiàn)了西方從原始社會到資本主義社會一步步崛起的全過程，而其中不得不提的就是基督教的興起與發(fā)展。古人常提以史為鑒，本文試圖從西方的基督教中挖掘到一些中國的影子，從而闡述一些筆者關于中國信仰的淺薄的見解和思考。

【關鍵詞】基督教；儒家文化；中西方；信仰；危機

基督教源于猶太教。猶太人從公元前二千年代中期定居于巴勒斯坦，最初可能同猶太教內(nèi)部秘密教派有關，后來漸漸與猶太教分離，發(fā)展成一種新的宗教。公元前14世紀前后，猶太人遷移至巴勒斯坦地區(qū)。公元前63年，羅馬征服巴勒斯坦，猶太人不忍羅馬暴政之苦，奮起反抗，其實早在公元前2世紀，便在猶太人中彌漫“彌賽亞”思潮，逐漸凝聚為強烈宗教情緒，基督教應運而生。

基督教以圣經(jīng)為文化經(jīng)典，以原罪本罪救贖、三位一體、末日審判為基本教義，在西方的發(fā)展中扮演著重要的角色。早期的基督教追求平等與自由，反對羅馬統(tǒng)治，受到羅馬當政者的猜忌與敵視，基督教徒被視作“異教徒”，發(fā)生了大規(guī)模的迫害基督教徒的事件。但基督教憑借順時代而為的思想頑強地生存下來，并且不斷傳播發(fā)展。中世紀的歐洲在教會僧侶的精神控制下基督教徒遍布，使整個西方社會都蒙上了濃厚的宗教色彩，教徒們過著非常虔誠的生活。當時的人們，每天破曉而起所做的第一件事就是祈禱，接下來就匆匆忙忙趕去做彌撒，然后才吃飯。每天都由教堂的鐘聲控制，每頓飯前都要做簡短的祈禱，求神保佑。只有再次向他們至高無上的主耶穌基督表示忠誠以后，他們才能上床睡覺。1他們不可思議地把基督教融入了生活的點點滴滴。而到了二十一世紀的今天，基督教不僅是世界三大宗教之一，更是擁有教徒最多的宗教。

翻閱了大部分基督教的資料，文學生特殊的敏感度讓筆者覺得基督教的一些精神內(nèi)涵與中國傳統(tǒng)儒家文化有著千絲萬縷的關聯(lián)。基督教在關于造人學說中認為人是由上帝創(chuàng)造的，如果最開始夏娃經(jīng)受住誘惑沒有去偷吃禁果，他們將不會經(jīng)受苦難而永遠無憂無慮地生活在伊甸園里。要是從這個角度探討那么西方認為人的本性是“善”。從這一點上來講，儒家的思想與基督教的思想是非常相似的。雖然中國的傳統(tǒng)儒家思想沒有上帝造人的說法，但卻說人稟陰陽，五行之精純、靈秀之氣而生，并主張人的本性是“誠”，強調(diào)“誠”即是天道也是人道，可以看出儒家同樣也認為人最原始的性質(zhì)是“善”。2

正因為作為祖先的夏娃沒有克制好自己的欲望，在誘惑面前放任自由導致墮落，所以基督教就提出了“原罪說”的觀點。“原罪說”認為人一出生就深陷于罪孽當中，靠個人的力量無法完成救贖，所以上帝派耶穌用自己的血肉之軀來為人類贖罪。因此在基督教中，只有依靠上帝的恩典才能完成自我救贖，而不是行善積德。傳統(tǒng)儒家文化中也有類似贖罪的說法，比如君王會下罪己詔來昭示因自己能力不足而連累百姓受累的罪過。由此可見基督教文化與儒家文化在人性論上存在著某些共同點，連世界第一大宗教早期的內(nèi)涵都與儒家文化具有說不清道不明淵源關系，那受儒家文化影響兩千多年而形成的氣節(jié)與信仰更是深深根植于每一個華夏子孫的心中，不能動搖。

作為一個無神論者，筆者對基督教這種龐大而又稍顯神秘的力量是有一些無法理解的，基于中西方思維方式和文化背景的差異，許多西方人更是認為中國人的宗教觀念淡薄。西方傳教士曾經(jīng)試圖在中國播下基督教的種子，大肆傳播基督教。眾所周知，興辦教育使傳播思想文化培養(yǎng)人才最重要的手段，19世紀末20世紀初上半葉由西方教會組織在華創(chuàng)辦了一批與中國傳統(tǒng)教育不同的新式高等教育機構(gòu)——中國教會大學。可能是教會大學的創(chuàng)辦沒有取得預期的效果，19世紀末，西方傳教士逐漸認識到中國傳統(tǒng)儒學士大夫力量雄厚，只有發(fā)展高等教育，培養(yǎng)一批掌握西方科學文化知識和擁有基督教精神的“高等華人”，用新型人才和新思想新觀念去沖擊儒家文化，從而達到取代中國傳統(tǒng)儒學的士大夫階層的目的，基督教才有希望在中國生根發(fā)芽。但是兩千多年根深蒂固博大精深的儒家文化并不是輕易可以撼動的，雖有進展但效果也不是十分顯著。而十分有趣的是，在中國教會大學創(chuàng)辦如火如荼進行之時，恰逢西方教會推行基督教“本色化”、“中國化”之際。正是西方教會組織調(diào)整宣傳策略，許多傳教士反而加深了對中國傳統(tǒng)儒家文化的認識。教會大學的創(chuàng)辦者們希望大學的建筑形式能糅合某些中國傳統(tǒng)建筑的文化元素，體現(xiàn)具有中國式傳統(tǒng)特色的教會大學建筑，借以表述基督教“普世性”之“地域化”訴求，以及迎合中國各階層人士之民族心理3。西方傳教士此舉，無意當中又推動了中西合璧式建筑風格的發(fā)展。

說中國人宗教觀念淡薄還勉強算得上客觀，但近年來不斷有人竟然從宗教上升到信仰層面，批判中國人沒有信仰。早在西方殖民主義殖民全世界的時候，西方就先入為主地將基督教作為宗教信仰的標準，對于所有不符合他們認知標準的文化形態(tài)，就武斷地判定為沒有宗教信仰。中國長期處于以血緣關系為紐帶的宗法社會，其宗教信仰以祖先宗教和信仰為核心4。我國歷史上，歷代王朝都是以儒學為治國之本，上至天子下至黎民百姓，大多以儒學的仁義禮智信等作為自己行事的標準，這難道不是一種信仰嗎？雖然說我國目前信奉各主流宗教的人數(shù)較少，但就能草率地認為我們沒有信仰或者信仰缺失嗎？對于我們來說，或許心中并沒有明確有一個至高無上的神，但我們會根據(jù)現(xiàn)實生活的實際需要來確定自己所要崇拜的神。比如：經(jīng)商的供奉財神爺，求子的供奉送子觀音。從文者尊孔夫子為先師圣祖，從農(nóng)者供奉土地公和灶王爺……我們不但有宗教信仰，在社會主義民主制度允許宗教信仰自由化的大前提下，我們還是宗教信仰多元化的國度。

我們再來談談究竟何為信仰，信仰是一個人對生命價值和人生意義的基本理解。5它可以分為內(nèi)在理解和外在行動。內(nèi)在理解表現(xiàn)為對生命來源的認知，也就是以文化的方式設定的天下最原初的生命。西方人認為他們的生命來自于上帝，上帝就是他們信仰體系中的原初生命。中國人認為生命來自于祖先強調(diào)血緣，民族的始祖就是我們信仰中最原初的生命。而外在行動是信仰的第二個層面，內(nèi)在理解是個人內(nèi)心活動，而外在表現(xiàn)是具體行動，它關系到一個人對別人是尊重還是傷害，是和平還是暴力。西方在完成資本的原始積累之后，迫不及待地開始自己的殖民擴張，而反觀以儒學觀念為信仰的中國，悠久的幾千年歷史當中除了元朝有過對外擴張，從來都是以“仁”彰顯大國形象。中華民族是世界上最偉大的民族之一，仁、義、禮、智、信等等都是祖祖輩輩傳下來的箴言，是屬于我們炎黃子孫特有的信仰。

基督教雖然是教徒最多的宗教，但是也不免面臨著巨大的挑戰(zhàn)。早在西方進入近代以后，西方濃重的宗教情結(jié)就不斷受到新思想的沖擊。文藝復興運動，宗教改革和近代科學的興起，使傳統(tǒng)的宗教觀念受到極大的沖擊。而啟蒙運動更是對基督教的禁欲主義和蒙昧主義構(gòu)成了毀滅性打擊，甚至出現(xiàn)了公開的無神論者。而在物欲橫流的今天，人們迷戀于肉欲和物質(zhì)享受，大多數(shù)人已不再聽從基督教節(jié)制、清貧、愛人的教誨，虔誠的教徒越來越少。舊的信仰不再對西方的人們有吸引力，而人的本性又更需要信仰，需要精神家園，所以各種邪教趁虛而入，不僅是基督教乃至整個西方社會都陷入了嚴重的精神危機。

一個人不能沒有信仰，一個民族更不能沒有信仰，一個團結(jié)的民族更需要一種共同的精神力量。在西方的基督教都自身難保陷入危機之時，更不能妄下定論，隨意批判中國人沒有信仰。信仰可以不同，但是不能沒有，這是東方和西方都毫無例外的6。

【參考文獻】

1.房龍、張文等譯 《 天堂對話 》北京出版社，2002 ： 41

2.權(quán)巧麗 《考試周刊》：《早期的基督教和儒家在人性論方面的異同》 2007年第38期

3.陳才俊 《基督宗教研究》：《教會大學與中國近代建筑形態(tài)的轉(zhuǎn)型》2008年版：318頁

4.劉啟迪 《劍南文學》：《中西方思維模式對比分析——從地理、文化和宗教三個角度看中西方思維模式的差異》2001年12期

5.中華讀書報：《摩羅誰說中國沒有宗教信仰》 2011年5月11日第 003版

6 .徐鶴森 《文化視野》：《論西方文明與基督教精神》2006年8月