中國(guó)古代神話(huà)故事和古希臘神話(huà)故事差異比較

符裕

【摘 要】神話(huà)是關(guān)于神或神話(huà)的古代英雄的故事，表現(xiàn)了古代人民對(duì)超能力的崇拜，斗爭(zhēng)及對(duì)理想的追求和對(duì)文化現(xiàn)象的理解。古代中國(guó)神話(huà)還是古代希臘神話(huà)都有著悠久的歷史，在各自的文化體系和文明社會(huì)中留下了不可磨滅的痕跡，深深制約著不同文化的前進(jìn)方向。兩者存在相似之處，又因?yàn)榈赜颍匀粭l件，歷史發(fā)展以及文化背景的不同存在諸多差異存。本篇文章通過(guò)分析和比較夸父追日和普羅米修斯兩個(gè)典型神話(huà)故事來(lái)對(duì)比中國(guó)和希臘古代神話(huà)的差異之處，加深讀者對(duì)兩個(gè)地區(qū)不同的文化，社會(huì)及人們價(jià)值觀(guān)的理解。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)；古希臘；神話(huà)；差異

神話(huà)作為遠(yuǎn)古人類(lèi)的主要文化形式，是遠(yuǎn)古人民在面對(duì)大自然時(shí)，對(duì)自然力的形象化解釋。在一定程度上來(lái)說(shuō)，古代神話(huà)反映了一個(gè)地區(qū)的文化，歷史，人們的價(jià)值觀(guān)念和生活方式。中西方神話(huà)都是原始初民對(duì)世界起源、自然現(xiàn)象和社會(huì)的原始理解，是中西方文化共同的源頭。兩者存在一定的相似性，但更多的是差異。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)的人物形象，人物性格，人和神的關(guān)系以及故事主題四方面的差異比較，可以更好地學(xué)習(xí)和研究古代中國(guó)和古希臘在社會(huì)，文化，歷史等各方面的特點(diǎn)。

中國(guó)古代神話(huà)起源于原始社會(huì)，大多記載于西周和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，反映了古代勞動(dòng)人民淳樸的思想和其對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)生活的思考和理解。古希臘神話(huà)大約產(chǎn)生于公元前8世紀(jì)，是原始氏族社會(huì)的精神產(chǎn)物，記錄了有關(guān)古希臘的神，英雄，自然和宇宙歷史希臘神話(huà)。

夸父追日是典型的中國(guó)神話(huà)故事，講述的是一個(gè)名叫夸父的巨人在目睹了自己族人被火熱的太陽(yáng)曬死而下決心追上并控制太陽(yáng)，卻因口渴而死在半路上的故事。普羅米修斯則是典型的古希臘神話(huà)故事。故事情節(jié)是，一個(gè)名叫普羅米修斯的神因維護(hù)人類(lèi)的利益而得罪了宙斯，因而遭到了其一系列的瘋狂報(bào)復(fù)，最后他被鎖在高山上受到無(wú)窮無(wú)盡的身心折磨，最終被另一位神仙成功救下，獲得自由。通過(guò)這兩個(gè)典型神話(huà)故事的比較，能夠有效地反映中國(guó)與古希臘神話(huà)在神話(huà)人物形象、神話(huà)人物性格、神話(huà)人物與普通人的關(guān)系以及神話(huà)故事的主題四個(gè)方面的差異。

一、中國(guó)古代神話(huà)人物與古希臘神話(huà)人物形象差異

古希臘神話(huà)故事中的神具有人神同性同形的特點(diǎn)，是高度人格化的神。就其外觀(guān)來(lái)說(shuō)，不論多么受尊敬和推崇的神靈，不論男神女神大多都被賦予了人或與人相似的特點(diǎn)。他們的長(zhǎng)相與人非常接近，有些比人要完美許多；他們是理想的人的化身，個(gè)個(gè)體魄健壯，相貌俊美，超出凡人一籌。在神話(huà)故事普羅米修斯中，宙斯作為神界的領(lǐng)袖，擁有至高無(wú)上的權(quán)利，被刻畫(huà)成具有王者威嚴(yán)的有須男子。再者，普羅米修斯創(chuàng)造了人類(lèi)，是希臘神話(huà)中最具智慧的神明之一。然而就其外形來(lái)看，普羅米修斯是作為一個(gè)完整的人的形象出場(chǎng)的。雖然有關(guān)于其外貌的文字記載不多，但從各類(lèi)繪畫(huà)作品和雕塑作品中可以看出，他具有普通人類(lèi)的外形特征，例如，身強(qiáng)力壯，體態(tài)健美，是美化了的普通人的形象。而中國(guó)古代神話(huà)故事中的神與普通人的形象差別甚大，他們并不美麗，有的模樣怪異，甚至被賦予了怪獸的外形，有些丑陋。例如，根據(jù)資料中記載，夸父的外表粗糙，并不美麗；他高大魁梧，意志力堅(jiān)強(qiáng)，氣概非凡；他能夠奔跑九天九夜，伸手能夠觸及太陽(yáng)，并能輕而易舉將黃河和渭河的水飲盡。從這些描寫(xiě)中可以看出其形象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了普通人。

古希臘神話(huà)故事中人和神之間外形上的相似性，反映出古希臘神話(huà)人物在塑造方面的“擬人化”特點(diǎn)。古希臘人民將人類(lèi)健美的體魄賦予到神的形象當(dāng)中，這體現(xiàn)了他們對(duì)于人體的崇拜，尤其是健美的體魄。更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，這反映出了鮮明的個(gè)體意識(shí)，展示了人的個(gè)體存在和生命個(gè)體性存在的意義和價(jià)值，是人本主義的肯定和發(fā)揚(yáng)： 重視個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的主觀(guān)能動(dòng)性，崇尚人的智慧。

二、中國(guó)古代神話(huà)人物和古希臘神話(huà)人物性格差異

古希臘神話(huà)故事中的神具有與人相似的性格特點(diǎn)，與不食人間煙火的中國(guó)神話(huà)人物形象相比，他們性格多樣，感情豐富而多變，更像一個(gè)真實(shí)的普通人，有七情六欲，喜怒哀樂(lè)。神靈之所以能勝過(guò)人類(lèi)，只是因?yàn)樗麄兛梢蚤L(zhǎng)生不死且具有神力，除此之外，他們和普通人一樣吃喝，斗爭(zhēng)，具備所有的欲望和肉體所有的性能。這些人物并沒(méi)有因?yàn)樗麄兩竦纳矸荻毁x予了優(yōu)于或高于普通人的性格和品質(zhì)，相反，在許多古希臘神話(huà)人物的身上可以清楚地看到人類(lèi)性格的復(fù)雜多變，甚至展現(xiàn)出某些性格缺陷或是陰暗面，比如嫉妒，殘暴，自私等。在神話(huà)故事普羅米修斯當(dāng)中，宙斯在意識(shí)到普羅米修斯的把戲后，并沒(méi)有選擇像高尚善良而大度的神仙一樣一笑了之不予計(jì)較，而是像普通人一樣感到被羞辱而大發(fā)雷霆，甚至他還像小人一樣，還采取了一系列手段進(jìn)行殘忍的報(bào)復(fù)。他創(chuàng)造出了一個(gè)美麗的少女潘多拉，讓她帶著裝滿(mǎn)災(zāi)難的盒子來(lái)到人類(lèi)生活的大地上，給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡的災(zāi)難，以此作為對(duì)人類(lèi)的懲罰和教訓(xùn)。隨后，他用殘忍的方式懲罰了為人類(lèi)帶來(lái)火種的普羅米修斯，將他鎖在高山上，使他受到心理和生理的雙重折磨。相比較而言，中國(guó)神話(huà)故事中的神大多性格單一，品行端正。他們不食人間煙火，沒(méi)有七情六欲；他們高尚而純粹，從不傷害人類(lèi)。他們代表的是正義，是善良，是無(wú)私奉獻(xiàn)，被賦予保護(hù)天下人的責(zé)任。在夸父追日的故事中，夸父生活在遠(yuǎn)古時(shí)期的北方荒野當(dāng)中，他心地善良，勤勞勇敢，過(guò)著逍遙自在、與世無(wú)爭(zhēng)的日子，沒(méi)有絲毫像世俗凡人對(duì)于金錢(qián)，名譽(yù)，權(quán)利等的欲望和追求。除此之外，在整個(gè)故事中基本看不到對(duì)其負(fù)面情感的描述。例如，在追日的過(guò)程中夸父不僅要忍受饑渴等生理的折磨，還要承受巨大的心理壓力，即使最終犧牲了自己，他也絲毫不后悔做出的決定。再者，他做出追日的決定并不是出于對(duì)個(gè)人利益的考慮，而是為了保護(hù)族人，出于無(wú)私的大愛(ài)。在他踏上追日之路、受苦受累、又渴又餓時(shí)，他從不抱怨，也沒(méi)有絲毫的悔恨，甚至在臨死之前心里牽掛的仍然是族人，將手中的權(quán)杖扔出，幻化茂盛的樹(shù)林，為過(guò)路的行人提供休息之所。

對(duì)古希臘神話(huà)故事中神話(huà)人物性格和形象的分析可以看出，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人本主義精神就已直根于人們的思想當(dāng)中。正如武漢大學(xué)的哲學(xué)教授趙林先生所說(shuō)，以宙斯為首的奧林波斯山上的諸神對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)并不是超驗(yàn)的或形而上的“靈”，而是與古希臘人的生活休戚相關(guān)的、有血有肉的感性之物。他們與其說(shuō)是神，不如說(shuō)是更強(qiáng)大、更健壯的理想化超人。也就是說(shuō)，古希臘人是按照人的模樣塑造了他們心目中的神。

三、中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)中人和神的關(guān)系

你們古希臘神話(huà)故事體系是以神為中心的。神主宰和統(tǒng)治萬(wàn)物，擁有超凡的力量，無(wú)所不能；他們長(zhǎng)生不死，無(wú)處不在。普通人必須臣服于神，并遵守神制定的規(guī)則，一旦違背了神的意愿，就會(huì)受到嚴(yán)厲的懲罰。從這個(gè)角度來(lái)看，古希臘神話(huà)中的神更像是統(tǒng)治人間的獨(dú)裁者，獨(dú)斷、專(zhuān)治，按照他們自己的意愿管理人類(lèi)。在神話(huà)故事普羅米修斯中，所有的神都凌駕于普通人之上。作為神界的最高領(lǐng)袖，宙斯按照自己的意愿管理人類(lèi)，為所欲為。為了防止人類(lèi)逐漸強(qiáng)大反抗自己的統(tǒng)治，他嚴(yán)格控制火種，阻礙人類(lèi)文明進(jìn)步。在發(fā)現(xiàn)人類(lèi)得到了火種、違背了他的意愿時(shí)，他毫不猶豫地懲罰人類(lèi)：他創(chuàng)造了一位美麗的少女，賜予了她神奇的潘多拉魔盒，給人類(lèi)帶來(lái)了無(wú)盡的災(zāi)難，為的是讓人們記住教訓(xùn)，忌憚他、害怕他，明白違背他意愿的結(jié)果。（下轉(zhuǎn)第1093頁(yè)）

（上接第1091頁(yè)）然而，中國(guó)神話(huà)故事是以人為中心的。雖然與人類(lèi)相比，神有更強(qiáng)大的力量，但是他們并不是擺布或是統(tǒng)治人類(lèi)，也從不凌駕于人類(lèi)之上。相反，他們與人類(lèi)和諧共處，維護(hù)人類(lèi)，為人類(lèi)服務(wù)。大多數(shù)神時(shí)時(shí)刻刻考慮人類(lèi)的利益，以人類(lèi)為中心，甚至為保護(hù)人們不惜犧牲自己。從某種程度來(lái)說(shuō)，他們更像是人類(lèi)的守護(hù)神。比如，夸父從不給人類(lèi)制造麻煩，而是盡其所能保護(hù)他們。為了族人的利益，他奮力和野獸搏斗，阻攔洪水；為了阻止炎熱的太陽(yáng)傷害更多的人，他放棄了自己安穩(wěn)平靜的生活追趕太陽(yáng)，絲毫不顧自己的安危。甚至臨死之時(shí)，夸父仍然心系族人，將手杖變換成樹(shù)林為后人提供陰涼。

中國(guó)和古希臘神話(huà)故事中人與神關(guān)系的差異反映了中國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)于自然的崇拜和寄托。在生產(chǎn)力落后的古代，人們力量弱小，無(wú)法對(duì)抗干旱，洪澇，地震等自然災(zāi)害。因此，他們創(chuàng)造了神等具有超自然力量的形象作為自己的精神寄托，希望他們能夠暗中保護(hù)人類(lèi)不受傷害。這才有了像夸父一樣為甘于人類(lèi)利益犧牲自己的神。

四、中國(guó)古代神話(huà)和古希臘神話(huà)主題差異

中國(guó)神話(huà)故事歌頌勞動(dòng)、創(chuàng)造、正義和大愛(ài)，宣揚(yáng)堅(jiān)持不懈和自我奉獻(xiàn)等優(yōu)秀品質(zhì)，這使得故事帶有很明顯的道德教化的意味。在中國(guó)古代社會(huì)，中國(guó)人民尤其重視道德修養(yǎng)。例如，受到儒家思想的影響，歷史上許多統(tǒng)治者都強(qiáng)調(diào)以德治國(guó)。這種思想影響了社會(huì)的方方面面，在中國(guó)古代神話(huà)中也有所體現(xiàn)。夸父就是一個(gè)典型的例子。他勇敢，純潔，善良，為了保護(hù)族人免于災(zāi)難的威脅，他主動(dòng)地勞心勞力，和洪水猛獸做斗爭(zhēng)。為了阻止太陽(yáng)傷害他的族人，他下定決心追日，絲毫不考慮路上可能遇到的危險(xiǎn)和他自己的安危。在逐日的過(guò)程中，他連續(xù)奔跑幾天幾夜，雖然又渴又餓，但沒(méi)有一絲一毫放棄的念頭。最后，為了人們，他甚至放棄了自己寶貴的生命。這個(gè)故事在敘述情節(jié)的同時(shí)，向人們傳達(dá)了積極的信息，教育人們以夸父為榜樣，勇敢頑強(qiáng)，心存大愛(ài)，在必要時(shí)犧牲自己保護(hù)大多數(shù)人的利益。然而，古希臘神話(huà)并不以道德說(shuō)教為目的。例如神話(huà)人物很少被刻畫(huà)成品質(zhì)高尚的圣人，甚至連人物的善惡都很難區(qū)分。希臘體系神話(huà)所崇仰、贊美的，不是救苦救難、律己甚嚴(yán)的有“德”者，而是叱咤風(fēng)云，扭轉(zhuǎn)乾坤的有“力”者或技術(shù)大師。總而言之，希臘的基本精神要素是對(duì)力的崇拜和追求。例如，在古希臘神話(huà)中，我們經(jīng)常能看到擁有各種各樣力量的神。例如，宙斯作為神的領(lǐng)袖，擁有主宰一切的權(quán)利，包括其他神和人類(lèi)。少女潘多拉被賜予了絕世的美貌，能夠吸引任何人。除此之外，她還擁有可以給人類(lèi)帶來(lái)無(wú)盡災(zāi)難和痛苦的力量。普羅米修斯創(chuàng)造并保護(hù)著人類(lèi)，書(shū)中記載，他按照世界的主宰天神的形象將泥捏成人形。為了讓其獲得生命，他從各種動(dòng)物的心里取來(lái)善與惡的特性，再把這善與惡封閉在人的胸中。在造出了人類(lèi)之后，他又教會(huì)人類(lèi)生存技能，讓他們生活得更好。在故事的末尾，當(dāng)普羅米修斯被束縛在山上每天備受折磨時(shí)，大力神赫剌克勒斯恰巧路過(guò)此地，用自己的神力成功將他從苦難中解救出來(lái)。這些神的形象都反映了古希臘人民對(duì)于力量的崇拜。

神話(huà)是早期人類(lèi)文明中一個(gè)重要的藝術(shù)創(chuàng)作，集中體現(xiàn)了早期人類(lèi)對(duì)于自然，社會(huì)，生活等方面的思考，學(xué)習(xí)神話(huà)即是對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)，又能從中汲取經(jīng)驗(yàn)，有利于教育和文化的發(fā)展以及人們道德觀(guān)的培養(yǎng)。基于上述的比較和研究，不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代神話(huà)與古希臘神話(huà)的差異主要體現(xiàn)在上述幾個(gè)方面：神話(huà)人物的形象，神話(huà)人物的性格，神話(huà)人物與股市中普通人的關(guān)系，神話(huà)主題的差異。通過(guò)對(duì)神話(huà)的研究和學(xué)習(xí)，讀者可以更好的研究中國(guó)和古希臘神話(huà)，從而更好地理解兩地在歷史，文化，社會(huì)以及人們的價(jià)值觀(guān)方面的特點(diǎn)。

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