論《老子》的生命教育觀

彭娟

【摘 要】與其它生命哲學相比較，《老子》中的生命哲學包含著“天人合一”、“生命本位”、“自然關懷”、“內向主體”等理論觀點。在當代社會，重新研究《老子》生命教育觀，有利于營造健康的生命，有利于構建和諧的社會，也有利于建設文明的生態。本文主要通過《老子》中的“出生入死”一章，深入剖析老子的生命教育觀。

【關鍵詞】出生入死；生命教育；生命哲學

《老子》哲學，不但以“生命”作為自己哲學的出發點、明確提出關愛生命的主張，還對生命的產生、生命的過程、生命的內涵、生命的價值、生命的理想狀態和存在方式以及生命的修養方法等內容進行多方面多層次的探索和論證，并以極為抽象的概念“道”把天地、萬物、社會、歷史與人完全有機地囊括在內，對生命進行超越時空的抽象化、系統化建構，而這個理論體系又直接影響了以后道家生命哲學乃至道教生命哲學的發展，顯示出不朽的理論魅力。

一、出生入死的含義

“出生入死”有多種含義，很多學者都有自己不同的見解。

（一）生生死死好幾次了，經歷了很多磨難

“出生入死”，有學者理解為是經歷過很多磨難，在重重困難中求生存。老子從另外一個角度說，“出生”就是通乎晝夜之道，可以說就是“生者寄也，死者歸也”同樣的道理?！俺觥本褪巧?，“入”進去了，等于演話劇一樣，如演戲后臺與前臺的換幕。其實人并沒有死，不過是進去了而已，人生境界就是如此。老子非常簡單地說明了“出生入死”，就是在一進一出之間，也是一增一減、一來一去。

（二）出生，入死，一出生便走向死亡

人的生命從一出生開始，就同時步入了死亡的進程，這叫做出生入死，也是自然法則。所謂生死問題，在其他的宗教，包括佛教在內，或為重大的問題；但在我們中國文化中，自上古幾千年以前所流傳下來的觀念，所以堯、舜跟大禹王都認為是“生者寄也，死者歸也”，在文學上也有李白的“夫天地者萬物之逆旅也，光陰者百代之過客，浮生若夢，為歡幾何”的名句，都是來自這種思想。人生下來是寄住在這世間，死掉就是回去了。所以是“生者寄也，死者歸也”。

（三）出離了生之道，就走向了死之地

人始出于世而生，最終入于地而死。世上萬物，出離了生之門，就進入了死之地。人生下來之后，就開始一步步向死亡邁進。春天的小草開始發芽，就開始不斷的走向冬天的枯萎，太陽每天從東方升起，也必然會從西方落下。種種此類現象，無不證明，宇宙萬物，都是如此。任何事物都有開始和終結，如果把開始稱作生的話，那么終結無疑就是死，事物的存續過程其實就是一個從生到死的過程。

（四）生不帶來，死不帶走

有這樣一個故事一只狐貍看到葡萄園里結滿了果實，想到園中美餐一頓，可是它太胖了，鉆不進柵欄，于是，三天三夜不飲不食，使身體消瘦下去。它終于鉆進去了！飽餐一頓，心滿意足，可是，當它要離開的時候，又鉆不出來了。無奈，它只好故技重演，三天三夜不飲不食。結果，它出來的時候，肚子還是跟進去時一樣。人生何嘗不是如此？赤裸裸地誕生，最后又孑然而去，沒有人能帶走自己一生苦苦經營的財富與盛名！百年三萬六千五百日，其實不過彈指一揮間??？

（五）養生之道

“出生入死”，是養生之道，明白了養生之道，則健康長壽，否則，生命早逝。徒，指同種類型的人?！吧绞腥?，死之徒十有三”，這是就人類壽命的自然現象而言的?！叭酥?，動之死地，亦十有三”意指人的自然壽命（應不包括天災人禍死亡的）因“動之死地”，即不懂得養生之道而縮短了十分之三。生生：前一個“生”是動詞，慣養的意思。后一個“生”是名詞即生命。所謂慣養生命，就是放縱欲望而不懂得加以克制。注重于生死觀念本身的，多從“養生”的角度解釋這段文字，而注重生死觀念引申意義的，則偏重于“處世”的角度。實際上，以養生論解本章雖能貫通，但未免狹隘[1]。

（六）對生死的理解

“出生入死”，對這章文字中“生”、“死”二字的理解，歷來代表性的意見有兩種。第一種以韓非子為代表，“人始于生而卒于死。始之謂出，卒之謂入，故曰：‘出生入死?！?[2]認為從無到有為生，從有到無為死，“生”意味著生命的開始，“死”意味著生命的消亡，也即我們一般語境下的生、死觀念。第二種以王弼為代表，“出生地，入死地”，[3]認為“生”指“生地”，死指“死地”，也即有生機的、向上的存在為“生”，而陷入絕境的，向下的存在為“死”。第二種是第一種的引申意義，那么這兩種看法的不同也就是本原義與引申義的差別。這兩種看法，從古至今各有一批支持者。河上公以“情欲”的或“出”或“入”規定“生”、“死”，也可看作是對生死觀念的引申。近代道教領袖陳攖寧仍然堅持原本的生、死觀念。注重于生死觀念本身的，多從“養生”的角度解釋這段文字，而注重生死觀念引申意義的，則偏重于“處世”的角度。實際上，以養生論解本章雖能貫通，但未免狹隘。本原義和引申義通常是相互發明的。

二、老子的生命教育觀

就目前而言，學者從生命價值觀角度對老子思想的研究成果尚較少。在老子的生命哲學觀中，他認為一個健全、完整的生命應當有三種狀態，第一是自然生命，第二是社會生命，第三是精神生命，其中精神生命則是超越人的肉身而存在的一種價值觀，是對現實生命的一種思考進而上升到對永恒精神的一種追求與向往，是一種形而上的超自然存在方式。[4]

（一）自然生命

現實存在的人首先必須要有一個自然存在的活動機體，也就是我們平常所說的肉身。對待我們的肉身及形體存在，老子認為作為一個現實存在的人首先應當愛護自己的身體，保重自己的身體。

老子在《道德經》第十三章就提出了“貴身”的主張，并進一步地認為應當由“貴身”過渡到“無身”的狀態。老子提出之所以一個人的人生中會重視遭遇困惑及災患，乃是我們擁有著現實的生命體，假如我們沒有肉身的羈絆，又何來的災患呢？從表面上看，老子的話語好像是主張要放棄自身，其實他話語背后的含義則是相反地要求我們要保重自身，在珍惜、愛護自己身體的同時追求精神的超越，達到“無身”的境界。因此，老子在下文進一步解釋道，只有那些“貴身”的人，才可以將天下的重擔托付給他們，也只有 “貴身”的人才能有能力、有責任的將天下治理好，因為道理很簡單，如果連自己的身體都不懂得愛惜，連自己的生命都不懂得去珍惜，連自己都無法管理好的人，怎么可能有能力管理得了天下呢？

盡管老子竭力倡導世人應當愛惜和保護自己的身體、性命，但世間人們往往背道而行，過度追求身外之物，追名逐利乃至于不折手段甚至以損害他人利益作為代價來得到重賞或者獲得晉升，所有的這些不良行為在老子看來都是導致無法盡享天年的根本原因。

《道德經》第五十章中又提到，為什么一個本可以長壽的人會突然面臨著死亡？在老子看來原因在于“厚養”二字，所謂“厚養”就是過分地追求生活質量，一味沉浸在聲色、美食等超越肉體本身的物質享受中，竭力去享受生活，追求永久生命，結果卻事與愿違，加速了生命的終結。所以，在這個問題上面，老子主張不要刻意去追求所謂的生活質量，應自然生活，隨遇而安的生活態度則是值得贊賞的。在老子看來人的生命是從“道”那里產生的，人的現實存在是有他本身的價值意義所在的，人應當保有并愛護自身身體，因此“貴身”便成為我們生存發展的應有之義。

老子對待生活的態度應當是“清靜無為”，不應過度的追求身外之物而放棄自身，也不應當過度的奉養自身，進而造成事與愿違，想要頤養天年反而加速生命的終結。

（二）社會生命

老子在論及人自然生命時，倡導應當珍視生命、熱愛生命，指出人類在賴以居住的社會環境時應當有保護、愛惜他人生命的政治義務。老子認為，一個合格的統治者就應當擁有一顆博愛之心，愛惜和保護自己的臣民，不應當視之如兒戲。老子理想的政治圖景應該是統治者與人民相安無事，天下大治，甚至人民不知道自己的統治者是誰，達到“無為而治”的理想狀態。

老子反對以嚴刑峻法治國，認為這是統治者威信不足的表現，因為統治者威信不足所以要用嚴刑峻法逼迫人民就范，相對應的人民就會產生不信任統治者的心理與行為。如果統治者一味的采用政治高壓的手段，勢必會使統治者的政治統治進入窮途末路的階段，相反，老子認為只有解除政治的高壓，還人民一個自由舒適的社會環境，人民的生命才能得到保障。

此外，老子向來都是反對戰爭的，認為造成人民處于水深火熱的生存狀態的因素莫過于戰爭所帶來的，老子明確地指出戰爭所帶來的禍害，是造成人與人之間，社會動蕩不安，人與環境不和諧的最大因素。金光武器具有一定對敵人的威懾和震懾作用，但不到萬不得已不應隨便使用，所以在禮制上，老子主張戰勝者因為殺人者眾，更加應當以喪禮加之，切莫表現出愉悅的表情、喜慶的色彩。[5]

（三）精神生命

自然生命與社會生命回答了生命哲學問題中的一個“是什么”，而精神生命則是告訴了我們這一問題的答案，解決了“為什么”這一生命哲學問題。

關于精神生命說到底就是人生追求的一種精神境界，在老子理解看來就是一個字“道”。在老子理解看來，“道”既是生命的起源更是一種生命的境界，是人的一生始終追求并不斷要去追趕、超越一種理想境界。 道家思想的最大特點就是充滿著自然關懷，道家十分注重自然生命體與大自然間的聯系，在討論自然生命體與自然運行的規律時融入了“天道”的概念，“天道”便是自然，便是人的本性，是人與自然交接的集合點。這種自然關懷情愫在思想認知上便表現為一種自然生命觀，道家將生命的本質與起源、存在的方式以及最終的歸宿都歸結為“道”。[6]

老子一貫的“柔弱勝剛強”的主張，指出人類的存在狀態的確有生、死和生死一線的區別，而世間的人，大多是在生死的轉換中存在的。人類的真實存在狀態，正是這樣時時可死，處處危機。要想不入死境，或說不入絕境，就要按照“道”的存在方式，在自然、無為、柔弱、處下、不爭的道家哲學里步步求生。如此，雖不能有什么特異功能，卻可以“無死地”。這就是老子教給我們的柔弱不爭的處世智慧。

【參考文獻】

[1]李璐.《老子》“出生入死”章探析[J].理論月刊，2013（11）：58-61.

[2]王先慎撰，鐘哲點校.韓非子集解·解老篇[M].北京：中華書局，1998：149-151.

[3]王弼注，陳鼓應校釋.老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008：134-135.

[4]王偉.淺論《老子》的“生命之知”[J].語文建設，2015（06）：40-41.

[5]黃明超.論老子的生命學說[J].重慶教育學院學報，1996（4）.

[6]劉玉丹.論老子之“道”的生命內涵[D].東北師范大學，2007.

[7]童琪.關于《老子》生命哲學探析[J].戲劇之家，2016（06）：268.

[8]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].人民出版社，1995：45.

[9]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗[R].中共十七大報告，2007-10.