論蒲松齡八股取士的矛盾心態

趙航

【摘 要】《聊齋志異》中有二、三十篇內容關乎八股取士，這是一個極為重要的主題。對此主題的描寫反映了蒲松齡對八股取士的矛盾心態。本文從《賈奉雉》、《葉生》、《司文郎》、《于去惡》等典型小說為主要探討對象，分析其中反映的三方面矛盾心理，并通過分析傳統文化的影響、時代心理折光與個體價值的二難選擇來探討這一矛盾心態背后的原因。

【關鍵詞】蒲松齡；聊齋志異；八股取士；矛盾心態

一、“決絕”和“回歸”——知識分子不得不違背良知的悲哀

在《聊齋志異》中，有一篇關于八股取士膾炙人口的名篇：《賈奉雉》。賈奉雉才名冠一時卻屢試不中，他在途中遇到“風格飄灑”的郎生，他告訴賈奉雉的文章寫得不夠壞，只要將自己降低到科舉考試要求，就能如愿以償！賈奉雉堅持“學者立言，貴乎不朽”，再次落榜。又三年場期將近之時，郎生領賈奉雉作七篇文章，賈生“戲于落卷中，集其葛茸泛濫，不可告人之句，連綴成文”，卻得到了郎生的肯定，并“堅囑勿忘”，以符寫其背。賈生進入考場后，只記得這篇“戲綴之文”，不得不“直錄而出”，且因此“竟中經魁”。賈復閱舊稿，汗透重衣，自貶此為“金盆玉碗貯狗矢”，決心遁跡山林，與世長絕。此舉堅守士人精神，難能可貴，表現了蒲松齡對八股取士、對考官的諷刺。

然而，令人意味深長的是，百年后，賈奉雉從仙鄉回到人間，發現因為他不追求功名，子孫都貧窮落魄。賈奉雉不得不撿起狗矢文字，并以此做了高官。后又在官場沉浮中慘遭流放，大徹大悟，在流放路上遇郎生而歸隱。賈的矛盾心態在于，堅持“學者立言，貴乎不朽”，受儒家思想影響深厚，追求“治國平天下”，但因八股取士制度及考官不識文字，屢遭挫折；想繼續堅持自我，但因主客觀條件而難以維系，例如紅塵未了之情、家族興衰之任。最終違背良知，重新憑狗矢文字出仕，后在官場沉浮中悔悟。整體呈現反復又矛盾的心態。他對“狗矢”文字的決絕和“回歸”，表現了蒲松齡對有良知知識分子違背良知的矛盾心態。

二、懷才不遇的苦悶和追求功名的癡狂

《葉生》是另一篇關于八股取士的名作，小說塑造了一個令人無限同情的落魄知識分子——淮陽葉生。他“文章詞賦，冠絕一時”，卻“所遇不遇，困于名場”。后來碰上了縣令丁乘鶴先生，贊其文章和才華，資助其讀書，又替他推薦吹噓，于是秀才考試時取了頭名，不料卻在鄉試中“依然鎩羽”，葉生“嗒喪而歸，愧負知己，形銷骨立，癡若木偶”。這形象表現科舉取士在知識分子心中的重要性和懷才不遇的苦悶迷惘。在其他篇目中，作者道出這種“懷才不遇”的“真相”。《僧術》中有位和尚建議黃生向冥中主事者行賄，換取陰世功名，而陰世功名可在陽世兌現。即功名用錢買，如市場按質論價，錢交得多，功名就高，反之則低。另外，《司文郎》中的瞽僧說“簾中人并鼻盲矣”。這些都說明八股取士制度的腐敗和荒誕，加深了士人懷才不遇的悲劇性。

同時，士人們卻仍對八股取士如癡如狂。病入膏肓的葉生突然來到丁縣令身邊，后在丁公幫助下鄉試奪魁。哪知葉生在衣錦還鄉時卻發現家門凋敝。“妻攜簸箕以出，見生，擲具駭走”。原來葉生已死，只憑一股魂追隨丁縣令。葉生明白自己已然身死后，憮然惆悵，逡巡入室，見靈柩儼然，撲地而滅。馬瑞芳老師對此點評道：人死原知萬事空，葉生的死魂靈卻偏偏要滯留人間繼續求取功名，死了也要證明自己的價值！多么可悲、可怕、可憐的精神狀態！

葉生的內心活動也是蒲松齡面對凄涼破落現實時內心深處無盡失落悲涼的真實寫照，反映其一生科考的艱辛、挫折和屢試不第的落寞。然而，他在明白八股取士成了凡庸之輩階梯這一現實的同時，仍對此孜孜以求，至死不渝，這是一種矛盾到荒誕、讓人心生悲涼的心理狀態。

三、意欲改革而歸于信命

蒲松齡對于八股取士的弊端有清醒的認識，但他畢竟也是個中一人，難以看清其廬山真面目，因此對八股取士的否定有限，主要集中于考官、判斷標準之類。因此，他認為應對這一制度進行一番改革。首先他認為，應先考一考簾官，“無論鳥官鱉吏，皆考之。能文者以簾內用，不能者不與焉”。（《于去惡》）另外，《司文郎》中，也提到了如何選拔司文郎：“宣圣命作‘性道論，視之色喜，謂可司文。閻羅稽簿，欲以‘口孽見棄，宣圣爭之，乃得就。某伏謝已，又呼近案下，囑云：‘今以憐才，拔充清要；宜洗心供職，勿蹈前愆。此可知冥中重德行更甚于文學也。君必修行未至，但積善勿懈可耳。”可見蒲松齡很看重這個話題。除此以外，蒲松齡一經終老，再未能進取，除歸因于考官，還認為是自己“長命不尤”，命途多舛，是命運之使然。《述劉氏行實》中，蒲松齡自敘道：“先是，五十余猶不忘進取。孺人止之曰：‘君勿復爾！倘命應通顯，今已臺閣矣……松齡善其言。”

蒲松齡提出了自己對科舉的改革設想，但他又不是完全進取的，有些信命，并且直到七十多歲還在為歲貢虛名奔波。這種“開拓”與“守舊”的矛盾，“探尋問題解決之法”與“信命”的矛盾，在蒲松齡晚年的奔波中顯得尤為辛酸。

四、蒲松齡對八股取士矛盾心態背后的原因

首先，受傳統文化心理的影響，蒲松齡是深受儒家熏陶積極入世的儒生，難以超脫。他自動接收系統儒家教育，儒家積極入世的精神和強烈參政意識不能不給予他充分的影響，“他日勉名上麟閣，風規雅似郭汾陽”表達了他希望做“補天石”的志向。而蒲松齡同時又是清醒的知識分子，愛之愈深而責之愈切，期望過高而失望越大，科舉的失利是加劇其矛盾心態的助燃劑。

其次，這一矛盾心態也是萬千士子的心理折射，是時代心理的折光。自科舉制度為中下層知識分子提供入仕參政的機會以來，無數知識分子希望借此改變命運，施展才干，實現愿望。到了清代，八股取士仍是一道分水嶺，一旦成功就意味著擁有遠超一般人的特權與財富，而不從科甲正途出身，縱然躋身臺輔、學富五車，也難為世人認同。這在一定程度上造成士子對八股取士既艷羨熱望，又憤懣怨恨的雙重矛盾心理。蒲松齡也未能免俗，為被社會心理童話而又不能自主感到無奈。

最后，個體價值的二難選擇也導致蒲松齡的矛盾心態。明清時期，能否入仕的關鍵在于八股文章做得好不好，所以蒲松齡不得不下帷苦讀，刻意寫作八股文以趨同于社會價值的選擇，然而其所受儒家教育，其作為封建文人，又總讓他把自己的才華學識、文采捷思作為個體生命價值的重要體現，并力求得到社會公認。然而這條道路在當時似乎行不通，他不僅在《聊齋志異》中多次反映這個問題，例如《賈奉雉》中賈堅持“學者立言，貴乎不朽”，郎生卻嘆其太年輕。蒲松齡的朋友也不看好他利用《聊齋》另開法門展現才華，使個體價值得到社會認同。蒲松齡既欲通過《聊齋》顯揚才名，實現個體價值的承諾，同時又不能沖破世俗網絡而不得不以以八股取士迎合社會價值。這種二難價值選擇也造成他對八股取士的矛盾心態。

【參考文獻】

[1]馬瑞芳.從《聊齋志異》到《紅樓夢》[M].濟南：山東教育出版社，2004

[2]胡益民.清代小說史[M].合肥：合肥工業大學出版社，2012.