鄉土社會中的禮治與法治

唐穎影

【摘 要】隨著改革開放的深入，現在的農村很多舊傳統思想慢慢被打破被遺忘，連一些舊的習俗也被新事新辦思潮替換掉。眼看著鄉土社會中的傳統舊俗慢慢消失，禮治也在瓦解，法治更是毫無蹤影。

【關鍵詞】鄉土社會；禮治；法治；轉型

讀過費孝通先生寫的《鄉土中國》的讀者都知道，費先生認為中國社會是鄉土性的。此書研究的是根植于中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種程度上是中國傳統的符號。書中提出鄉土社會是禮治的社會，但是‘無法并不影響這社會的秩序，正因鄉土社會是‘禮治的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維系和傳承。

建設社會主義法治國家， 是“四個全面”戰略布局的重要組成部分， 是構建社會主義核心價值體系的必然要求。禮治不同于法律，亦有別于道德。在中國傳統社會里，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話說的良心的譴責。接著提出了在社會的快速變遷中禮治無法滿足社會所需，法治就這樣被提上日程。

一、禮治與法治的概念

禮治文化源于中國傳統文化， 以禮義文化和禮制文化為主要內容，在調整人與人之間的關系、維系社會秩序中發揮著重要作用。禮治文化中有精華也有糟粕，精華如誠信、友善、敬業等，后者如森嚴的等級觀念、性別歧視等。禮治，被混同于舊禮教，在上世紀初倡導新文化而同舊禮教決裂時被一并拋棄差不多已經一個世紀了。在謀求建立近代法治國家時，德治、禮治都曾被當成和法治截然不相容的東西，而遭到全盤否定。其實，這既是對德治與禮治的誤解，也是對法治的誤解。要了解禮治的當代意義，必須正確認識禮與禮治的根本性質，禮治與德治、禮治與法治的內在聯系，以及禮和禮治在維系當代各倫理性實體中不可或缺、不可替代的積極作用。禮治和德治是屬于同一范疇，是根據禮儀和道德來規范所進行的一種管理。

法治是以一定標準的規則條文來進行管理。它是一個舶來詞，尋遍我國現代之經、史、子、集，我們都無從找到"法治"這兩個字的組合。法治是一種社會意識，屬于法律文化中的觀念層面。與鄉規民約、民俗風情、倫理道德等非正式的社會規范相比。法治則是一種與“人治”相對應的治理社會的理論、原則、理念和方法，而人治則是根據人本身的認知水平來進行管理。法治也不排斥人的能動性，但從法律的制定、執行到修改都必須按照法律本身制定的規則，人的能動性只能在法律規定的范圍內發揮作用，而不能超越法律，這正是法治內在的本質要求

二、中國鄉土社會的禮治與法治

中國是一個有著悠久歷史的傳統文化大國，鄉土社會也有著傳統基因，大家自覺遵守村規舊俗，主要沿襲老一輩的傳統。如村里有個重大事情，必須由年長的老人出面去調解化干戈為玉帛。一個村落當禮治處于主導地位，往往彰顯的就是禮治，很多事情就由禮治作為社會公認行為準則，形成一種約定成俗的規矩。禮治盛行法治相對就減弱，無所事事。鄉土社會中人員之間和睦相處一片和諧。

相反，如果鄉村禮治得不到重視，人們無視禮治的存在，社會人員中為了各自利益就會不顧鄉里鄉親的情面，常常為了雞毛蒜皮的小事無端起爭執鬧矛盾，這樣法治就顯得尤為重要。為了維系鄉土社會的穩定，我們都知道，依法治村中的法律是具有普遍約束力的行為規范。雖然禮治也是鄉土社會公認的行為規范，但是在禮治無法起到作用的時候，只有依靠法治力量才能有效規范鄉土社會。依法治村中的法律是以國家強制力保證實施的，背后是一個強有力的團隊。而禮治靠的是傳統道德約定成俗的模式來維持。

禮治一旦被利益化拋于腦后，見利忘義的貪婪就會張牙舞爪四處流竄，村民為了利益相互廝殺的后果只能采用法治來協調這種利益沖突，從而達到解決矛盾的手段。如果鄉土社會的禮治被傳承著，村民都重視禮治沿襲著禮治，那社會矛盾就會減少。鄉土社會以傳統為主，祖祖輩輩代代相傳承著這種文化與習慣。禮治得到傳承社會才能平衡，好的傳統得以延續，禮才能夠被推廣普及、維持。綜合上述，得出禮治的根基是傳統，而傳統只有在鄉土社會的土壤中得到平衡。而法治，雖是舶來品，鄉土社會不夠開放的環境讓法治受到一定的限制，法治說到底還是具有傳統的力量。法治雖沒有被很好彰顯但它是存在的，在禮治無法解決矛盾事件時，法治就顯得尤為重要，涉及到的一些重大案件還是要依靠法治來解決。

三、中國鄉土社會正由禮治走向法治

改革開放以來，商品經濟占據主導，市場的多樣性促成了商品經濟的繁榮。這時，農村生產力的大發展，伴隨著社會的變革，傳統的鄉土社會已經發生變化。轉型讓鄉土社會中的家族血緣和地緣關系的結合發生變化，封閉落后被打破，人們交往范圍擴大，很多成形的格局也被打破。傳統鄉土社會中的平衡被打破了，新的問題和矛盾相繼出現，禮治不能再應付時局。過去，在鄉土社會，傳統的禮治發揮著應有的作用，占據著重要地位。最近幾年，隨著改革開放，國家越來越重視依法治國，隨著依法治國理念的不斷深入和推進，現在的農村村民法治觀念也逐漸提高，法治概念被老百姓接受并運用著。就目前的農村，我感覺傳統的禮治正在逐漸弱化，而新崛起的法治在走進村民心里，在慢慢增強。現如今法治已經深入到農村的邊邊角角，經濟社會人們追求的是經濟的利益化，村民間有了糾紛矛盾解決不了的，都通過法律手段來解決。這樣法治適用的范圍就擴大，法治強度相應提高了。隨著移動互聯網的高速發展和大數據日益滲透進公眾的日常生活，網絡成為越來越多的社會公眾獲取信息、交流心得、表達意見、提出訴求，乃至社交互動、進行社會動員的主要載體和主要手段，人們思想再也不閉塞想法也不愚昧，大家都有法律意識，遇到難辦的事情首先想到的是通過法律來解決，法律觀念深入人心，這就大大提高了法治的權威性。

雖然法治深入農村但因鄉土社會具有特殊性，很多問題還是要面對的，法治秩序還沒很好建立。法治不完善時，鄉土社會的傳統禮治還是有其存在的價值。

四、禮治和法治應并肩同步，相輔相成

目前，雖然我國的鄉村正逐漸呈現出新的特征，老人、小孩留守在村里，年輕人外出或進廠，快速變遷的鄉村，有序的傳統秩序被打破。純農業的鄉村正向農工結合的小城鎮轉型發展。大力打造美麗鄉村使得農村周邊環境發生了很大改變禮治越來越不被重視，近幾年不斷加大了依法治國力度，我認為鄉村的禮治需要也要提上日程。依法治國、依法治村不再是一個口號，當今鄉土社會中法治占據了重要地位，有了法治也不能丟掉禮治。

傳統鄉土社會有了轉型，雖萬變不離其中，可是它的鄉土性并沒有根本性的變化。長期存在的還是一些固有的傳統?，F在農民工進城打工，雖然生活在城市，但農民工還是保留著本鄉村的一些生活習慣。從這些事情可以看出面對一些問題的解決，選擇法治并不合適，禮治在民俗中的優越性還是有目可睹的。如中國幾千年來的孝道，發現子女對父母不盡孝道，法律可以出面調解讓子女對父母盡應有的贍養義務，無法對孝順問題做出強有力的硬性規定。而在村里遇到此類不贍養的事件，村里有名望的人或德高望重的長輩可以用禮治來對不贍養父母的子女進行教育勸導，用道德規范輿論來促使子女行使贍養權。所以，對傳統習慣法、鄉規民約等禮俗規則，我們必須重新審視重新認識?，F在的鄉土農村在逐步向現代化農村轉變，在這個轉變過程中禮治有一定的積極意義，禮治作為鄉土社會規范的前提。鄉土社會有了禮治也必須結合國家統一的法治法規，只有兩者完美結合，才能構建出完美的、鄉土社會的法律秩序，才能讓鄉土社會的環境更美人更美。

習總書記提倡要回歸傳統，不能丟掉傳統，老祖先留存下來的都是精華。我們不能拋棄傳統的禮治，更不能讓傳統的鄉土淘汰?？傮w說來，禮治與法治作為不可分割的兩個方面，不管是在傳統還是當今的鄉土社會中，它們都對鄉村的穩定發揮著重要的作用。中國十幾億人口，大多數是農村人口，農村的穩定關系到全國的穩定。減少城鄉差別大力發展新型農村建設是先現今社會轉型發展的重要時期，從中央到地方都在高度關注農村問題，如：農村人口結構、環境、教育等一系列惠農政策也出臺了。農村的法治建設是建設社會主義法治國家重要一環。我國從1986年開始普法，到現在是七五普法年。每年從上到下都利用不同形式大力宣傳各種法，為的是讓人們知法懂法會用手里的法保護自己，也減少不懂法盲目做事帶來的不利后果。

對于加強法治建設而言，禮可以起到防患于未然的重要作用。加強以社會主義核心價值觀為中心的道德建設的重要性，已為越來越多的人所認知，而要使社會主義道德、理想、信仰、情操體系乃至整個社會價值體系、人生價值體系深入人心，變成人們日常生活準則，在今日之中國，同樣決不能忽視禮治。禮伴隨著人從胎兒到死亡的生命全過程，滲透或融合在人們日常生活、民間習俗、普遍性的行為方式中，它可以起到像西方許多國家宗教力量、宗教信仰那樣給人們以崇高理想和終極關懷的作用。同時，禮又可以有效地防止道德與信仰走向偏執與極端。

五、總結

綜上所述，禮治優秀文化主張以教化式而非強制性的規范社會行為，法治文化則主張以強制性的手段來規范社會秩序，在維系社會秩序過程中兩者相輔相成。全面推進依法治國的基本方略，統籌兼顧鄉土社會的特殊性，只有禮治和法治并肩同步，讓禮和禮治成為現代國家德治與法治的得力輔弼，才能有利于改革發展大局，更好的建設社會主義法治國家，社會才能真的和諧美好！

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