看章太炎從《建立宗教論》到《無我論》

張斗

摘 要：章太炎在《建立宗教論》中明確說到將要以三性而立宗教，三性就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。“圓成實自性”是章太炎所要確立的第一義，進而他提出了“歸敬圓成實自性”的任務；同時他也提出了“排遣遍計所執自性”和“隨順依他起自性”從而能達成“歸敬圓成實自性”的終極目的。之后章太炎又發表了一篇《無我論》，這篇文章是章太炎為了破除我執而寫的，而其中所需要破除的兩種“我執”分別都是依“遍計所執自性”和“依他起自性”而生的，章太炎認為這兩種我都需要破除，才能達成“圓成實自性”。

關鍵詞：無我論 唯識學 章太炎

章太炎在1906年出獄以后就大力提倡佛學，在東京留學歡迎會上，他曾道明原因：“用宗教發起信心，增進國民的道德；用國粹激發種性，增進愛國的熱腸。”[1]其后章太炎便發表了出獄后的第一篇文章《無神論》，這篇文章中章太炎解決確立一個第一義。而章太炎這樣做是為了確立宗教，在他的下一篇文章《建立宗教論》中，章太炎明確說到將要以三性而立宗教，三性就是唯識學中的遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。“圓成實自性”就是章太炎所要確立的第一義。

一、由“三性”而立宗教

在《建立宗教論》的開頭，章太炎就說三性如同照耀萬物的日光一樣“便一切地”。接著就對“三性”作了解釋。他說遍計所執自性是“惟由意識周遍計度刻畫而成”，依靠意識的思量分別才能出現差別，而且都不是實有的，這就是遍計所執自性。

而對于依他起自性章太炎在開始就對它做了詳多的論述，他首先說依他起自性是以由阿賴耶識、末那識和眼識、耳識、鼻識、舌識、身識分別而成的；其次，七識本身也不同，阿賴耶識包含一切事物現象的種子，而末那識依靠憑借阿賴耶識而出現變化分別，其他五識則是依靠外界事物（即五塵）變化分別；最后，章太炎說七識各自依靠諸多的事物，而有諸多繁雜的變化，而依靠的事物彼此之間卻沒有刻意的主觀執著。

而對圓成實自性，章太炎論述道“由實相、真如、法爾（猶云自然）而成，亦由阿賴耶識還滅而成。”[2] （p424）圓成就是圓滿成就真實無妄的意思，圓成實自性在遍計所執自性之內則是沒有自性，而在遍計所執自性之外則是真實存在。

章太炎以“依他起自性”為主，而詳述三性，但是還是沒有完成“立宗教”的任務。他所說的宗教是無神教。而想要達成這樣的宗教，章太炎則說要派遣遍計所執自性，隨順依他起自性，歸敬圓成實自性才能夠做到。章太炎的宗教是要以“自識”為宗，自貴其心，不依他力，也就是“依自不依他”。而要想依自不依他，則必須明了依他起自性的功用，阿賴耶識是生發萬物的根本，如果不知道這一點，就會“于彼外界起增益執，于此自心起損減執，”[2] （p434）二者都是由于不明了依他起自性所造成的。

還要說明的一點是，章太炎所說的“自識”，是真如，也就是圓成實自性。他說“其可議者，猶在今日立教，惟以自識為宗。議者云何，真如即是唯識實性，所謂圓成實也。”[2] （p436）因為章太炎要以自識為宗，所以他的宗教是無神教。章太炎曾經寫過一篇《無神論》來專門談論這個問題，他說“一切名種分別，悉屬非真，況于神名之為言，惟有其名，本無其相，而不可竟撥為無乎？”[2] （p422）章太炎不是反對神的存在，而是反對像耶穌一樣的人格神。章太炎強調無神，是因為如果執著神是實在，那么就是進入了遍計所執自性。認知到所謂神其實只是一概念，而不是實在，才能歸敬圓成實自性。圓成實自性也是章太炎立宗教的根本，但是圓成實自性無法捕捉，所以不得不借助依他起自性而趨入“……若其隨順而得入也，則惟以依他為方便。”[2] （p436）順隨依他起自性是達成圓成實自性的方便法門，也是凡人達成圓成實自性的唯一途徑。

二、章太炎的無我論

在建立宗教論中，章太炎雖然花費了大量筆墨論述“依他起自性”，但章太炎的終極目的卻依舊是歸敬圓成實自性。章太炎在《建立宗教論》中建立了以“三性”而立宗教的理論依據，承接這個理論進而在《無我論》中提出了需要破除“我執”，那么“我執”和“三性”有什么關系呢？

在《無我論》中，章太炎在對于“我”的定義中說：“我有二種，一者，常人所指為我。……此為具生我執，屬于依他起自性者。二者，邪見之謂我，即與常人有異，此為分別我執，屬于遍計所執自性。” [2] （p441）由此可以看出，章太炎所說的“我”都是由“依他起自性”和“遍計所執自性”而生的，由“依他起自性”生的“我”是每個正常人都存在的，而且是與生俱來的，要想破除這種我執，必須要修習“止觀”，就是反觀自省，達到智慧通達后才可；而第二種“我”是邪見，并不是每個人都持有的，如果歸納這種“我”，分為三種“恒常之我、堅住之我、和不可變壞之我”：恒常指“我”的時間存在的時間持久；堅住指“我”存在的清晰明確，不易改變；不可變壞是說存在的狀態不會改變，這種“我”都是依于“遍計所執自性”而生的，要想破除，非要“往覆證詰”不可。

章太炎對第二種“我”的論述篇幅較多。第二種我的原因有兩個，一種我想是突然而生的思想，一種是主觀而生的思想，其各種思覺偏見都“不應道理”。而第一種“我”，章太炎則說“雖是幻有，要必依于真相。” [2] （p451）第二種“我”就如同彩虹一樣，雖然不真實，但是它的顯現必須要依據日光的映射才能顯現。 最真實的就是圓成實自性，但如果人們以為如果執著“阿賴耶識是真實”這個念頭，則墮入了第二種我執。

由此可以看出兩種“我”與“三性”的關系，因為只有圓成實自性是真實，而遍計所執自性和依他起自性是虛幻，所以依于二者而生的“我”也是虛幻的，因為派遣遍計所執自性，所以第一種“我”是不應道理；因為隨順依他起自性，所以第二種“我”是幻有，但必須依于真如。由此可見，《建立宗教論》是《無我論》的前提，而《無我論》是《建立宗教論》的延續和承接，二者都是章太炎唯識思想的鮮明論述。

參考文獻：

[1] 章太炎.東京留學生歡迎會說辭[A].湯志鈞.章太炎政論選集：上冊[C].北京：中華書局，1997.

[2] 章太炎全集：太炎文錄初編[M].上海：上海人民出版社，2014.