中庸思想與和諧之道

徐永祥

在基于漢唐時代學者為主，注疏而形成的經典解釋系統《十三經注疏》中，《中庸》是《禮記》的一篇，是禮體系的一部分。但到了宋明時期，隨著另一經典解釋系統《四書五經》的形成，它從《禮記》中被抽離出來，單獨成篇，并被納入到四書體系中，成為經典中的經典。當然這種變化絕不是偶然，這與其在中國思想中的特殊地位有關。

朱熹曾說過：“中庸何為而作也？子思子憂道學之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統之傳有自來矣。”因此可把《中庸》理解為歷代圣賢心法的總結。就《中庸》而言，一方面是中庸“不可離”，另一方面是中庸“不可能”。這兩個看似悖論的話題，顯示的正是中庸之道的艱難困厄?！安豢呻x”意味著中庸植根于我們生命之中，“不可能”意味著中庸的經驗乃是不可能之物的經驗，這不可離的事物又恰恰不可能，這就是中庸的內在困難。

但是，我們不能因為它困難，就去畏懼它。我們中華民族向來主張中和為貴，追求人和自然、人和人、人和社會以及人和自身和諧的美好理想。《中庸》曰：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比f物的協調源于中和，致中和可達到修身、齊家、治國、平天下；又可以使天地運行、萬物生育符合規律，是萬物協調，最終達到“天然合一”的最高境界。因此，《中庸》這本書，對當前我國社會主義和諧社會的構建有著深刻的啟示。

面對當下，我一直在思考三個問題，最終這些疑惑我在《中庸》里都找到了答案。

一、我們如何才能在當下接納他人，從而接納整體性的世界境遇本身呢？

我認為《中庸》中的“以其人之道，還治其人之身?！笨梢越鉀Q這個問題?！耙云淙酥溃€治其人之身”，也就是說在我的當下活動中，他人能夠以他人自己的法則來治理他自身。換言之，也就是與人接觸的時候各自退一步，空出一個位置，而這個位置，剛好可以容納他人用本身合理的方式來治理。因此，君子不會以自己的方式而要求他人也來達到中庸。因為，一旦強迫，那就難以真正落實，中庸也就虛懸存在了。當然，即使有時候互相理解發生了，卻總是稍縱即逝，難以把握。

二、那么，我們如何在當下之活動中同時接納自我，又接納他人及接納世界的可能性？

《中庸》中忠恕之道剛好提供了基礎：“忠恕違道不遠。施諸己而不愿，亦勿施于人。”

忠是盡己的維度，恕則為他人為己提供了可能。所謂盡己，就是充分實現自我?！爸摇辈皇墙^對依附于人，而是在面對人時要打開自我，盡己之責。于是才充分尊重并實現自己?！八　眲t“如人之心”以他人而觀他人，為他人著想，才能接納他人與被他人接納。

三、當然要想使天下太平，則要提高社會修為更要提高個人修養，可是怎樣才能提高個人修為？

朱熹認為從“格物”開始，“格物能致知”，可是知識豐富了就能提高個人修養嗎？顯然這是很難保證的，明代王陽明就放棄“格物”創立了心學，因為他格一個竹子格出病了，非但不“致知”，還險些喪命。

我認為對個人進步而言，現實生活有太多的誘惑和干擾，羈絆著我們。所以我們欲提高個人修養，還必須如孟子所說，“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨，餓其體膚，苦其心志... ...”磨練意志，培養抗干擾能力。

對于個人已經很難了，要推廣至社會修養則更難，湯之盤銘曰：“茍日新，日日新，又日新”。一個國家與其社會風氣唯有創新，才能獲得長久的發展，我們改革開放時也受阻千萬，可是誰曾想到，今日之“深圳”一方面得利于改革開放政策的大環境；另一方面得益于深圳人民敢“作新民”，敢為天下先。

當然，儒家更加強調的是個人修養，個人修養的最終目的止于至善?？墒侨寮抑吧啤庇^念卻有兩面性，即理想性與現實性。儒家的至善往往靠圣人來體現，可圣人卻又是帝王一類，這至善的理想性對于大多數普通人而言，太過遙遠，人們很難看齊，而且儒家規定，人的最高標準是至善，那最低標準又是什么呢？

從現實性來說，至善高不可及，可人們又追求至善，那么就會出現許多標榜圣人的偽君子，因此我們要深刻的認識到：追求至善，追求理想是應該的，有追求的愿望，并付諸行動，就是一個高尚的人，有道德的人。

儒家認為，道德本性是先天就有的，正如孟子所說，人的“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”和“是非之心”都是天生的，修道是為回歸本性，而實現回歸本性主要靠“慎獨”、“省身”，多面對自己，莫放松對自己的警惕。

子曰：“人皆曰予知，驅而納諸罟鑊陷阱之中，而莫之知辟也；人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。”

現實中耍小聰明之人，只顧眼前利益，不顧長遠利益。其實已經深陷其中不可自拔。更多誠實的大聰明者卻備受冷落，是他們沒用嗎？顯然不是，大聰明者才是社會穩定的基石，因為他們才是公正，才是堅持中庸之道的表率。

社會只有在這樣的中庸關系中，才能和諧。圣人的學說，就是在倡導一種和諧的理念。儒家一直強調天人合一，“三光者，日月星；三才者，天地人”唯此世間，獨人方可以與天地媲美。

唯有至誠，參與自然，“不見而章，不動而變，無為而成?！边@也是道家所講的“為無為而大有所為”，“天人合一”觀念也是道儒相通的一個方面，也是中華民族一直倡導的和諧理念。

子曰：“己所不欲，勿施于人。己欲立而立人，己欲達而達人。”倡導的是精神生活的提升，唯有完全拋棄塵世利益糾葛的羈絆性因素，堅持中庸之道，我們才能超越人類自身的局限性，而達到一種理想而美好的和諧生活。